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经生即心:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 
 

安济铭《颜真卿多宝塔》

 
 
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安济铭书法作品【富润屋 德润身】

 
 
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寒山诗 折页

 
 
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白丁《心经》抄写片段2

 
 
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[置顶] 再咏文松箫韵一首(白丁原创)

2009-8-2 6:25:27 阅读473 评论21 22009/08 Aug2

人间乏同好,

世路常孤寂。

独游万壑山,

苦心觅清奇。

虚竹万千杆,

挥手相依依。

谁说无情物,

舍身相与期。

生涯尔为伴,

天籁共君起。

谢却人事闹,

一声忘所迹;

岂知无心吹,

引得凤来集。

作者  | 2009-8-2 6:25:27 | 阅读(473) |评论(21) | 阅读全文>>

[置顶] 【原】魏启后老九五诞辰纪念一首

2014-8-15 11:17:41 阅读485 评论9 152014/08 Aug15

自弘一大师之后,有三位书法家我最为钦佩:台湾于右任、南方林散之、北方魏启后。无论艺术、学问或人品,都是我私慕景仰的大师!朋友闲聊,常乐把三位老人拟比作

        儒---于右任老、佛---具罗汉相的林散老、道----具散仙风神的魏老启后先生  三贤尊。

        或未必恰切,确诚偏好使然·······

今奉嘱呈《魏老95诞辰纪念——以魏老为镜自警鉴》一首。

 魏公一散仙,卓尔乱象间;

君子谦谦意,风骨铮铮然。

世多颠倒事,心清自陶园;

霾气任弥弥,诙揶依笑颜。

凡有赞汝者,汝称彼更贤!

何妨名利客,尤藉畅清言。

赠君尖尖帽,谐笑寓劝勉;

有把警策语,拿来装金面;

 追名罔羡名,逐利趋利谈;

谁说万万幅,曲巧为名传。

可怜庸俗解,大雅同俗观!

与君细品酌,婷莲戒褻玩;

真意入化境,逸气涤心田;

右军真龙象,献之趣连绵;

兰亭曾日写,忘形得真诠;

神合非貌取,中秋鸭头丸;

米颠相携手,飘飘更超然;

竹简契爽爽,章草乐回环;

诸家有意会,落纸无心间;

闲闲一挥笔,天姿任翩翩;

作者  | 2014-8-15 11:17:41 | 阅读(485) |评论(9) | 阅读全文>>

[置顶] 为宋森先生经石峪雪景题诗十一首

2009-11-17 12:26:31 阅读1040 评论31 172009/11 Nov17

宋森经生白丁先生为经石峪雪景题诗

天宇静雪万里空,八极放眼豁然明。

多少烦忧随雾散,洁地素心且经行。

雪冠绿树千载奇,净峪冷然清韵起。

一时娑婆成梵界,七宝玲珑共压枝。

千山成一色,百鸟绝踪迹。

冰掩清泉语,谛听雪唱诗。

凹凸甲骨赏奇文,万物披雪化甘霖。

雪遇奇石千行泪,更盼泰山第一春。——凹凸甲骨文

石坪七彩镌佛心,无著四相和凡尘。

珊瑚玉树谁来供,啼鸟有声雪无痕。——经生白丁

雪漱经石一时新,俯首百拜自留痕。

登高长呼空山远,惊得琼枝落花纷。··经生白丁再题

石上旧痕梵音存,寒梅枝头天地心。——凹凸甲骨文

雪掩苍山静无闻,柔指素弦正清吟。

空濛荡荡无余物,却有寒梅契天心。——经生白丁

司汤达之红与黑,宋森君之红与白。——凹凸甲骨文

素裹天心绝尘埃,冰凌红颜可人来。

不惟戏雪方抖擞,遇境随缘逐笑猜。-——经生白丁

忽闻素女来,漫山尽银装。

净空辉宝地,七色染经幢。

敬题《净空》——经生白丁

作者  | 2009-11-17 12:26:31 | 阅读(1040) |评论(31) | 阅读全文>>

学记

2015-7-21 17:49:18 阅读205 评论0 212015/07 July21

【原文】发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且罗致好人帮助自己来治理国事,是可以博得一点小小名气的,但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了,但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于学”,其此之谓乎! 【译文】玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的;同样,人们不通过学习,就不能够懂得道理。所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育”,就是这个意思吧! 【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理,不学习是不能知道它的好处的。所以,只有通过学习才能知道自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎! 【译文】知道不够,才能回头鞭策自己;感到困惑,才能不断努力钻研。所以说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思! 【原文】古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是:

作者  | 2015-7-21 17:49:18 | 阅读(205) |评论(0) | 阅读全文>>

徐浩峰:琴与德

2015-6-20 13:05:11 阅读267 评论0 202015/06 June20

明朝晚期,有一位来华传教士利玛窦,中西文化交流史上的著名人物,他介绍西方科技、传教有政治家手腕,获得后世高誉。 他在南京一次文人雅集上,与佛教贤首宗领袖雪浪发生论战。雪浪年谱上无此事,他则详细记录了双方话语,自评完胜雪浪。国人看了,则是另一番观感,雪浪觉得他无佛学常识,还没资格跟自己对话,为给雅集主人面子,陪他说说,果然说什么都被曲解,雪浪感到无趣,不谈了。 雅集闲话不是经堂辩论,话不投机就闪了,雪浪本是来玩的。 利玛窦考察中国乐器,写道:“琴弦都是用丝线捻成的,他们似乎根本不知道可以用动物的肠子做琴弦这一事实。”西方提琴以动物肠子做弦,但万物品类繁多,非得用肠子么? 中国人没往那想,利玛窦便觉的不够聪明。 明朝官员认为他热爱中华文化,他写回欧洲的信件,则常作恶评,觉得这的人理性不强、感性不佳,哲学粗陋,音乐低端。 音乐对国人生活有何意义?不会演奏,在家里摆一件乐器也好,因为乐器有德,能够影响人生。德,长远的好处。 秦国以砍头数量来论功行赏,煽动利欲,打下天下。利欲是眼前好处,一统江山是长远大事,人人急火攻心,利欲熏天,国家就崩溃了。秦始皇死前两年,想改用利为用德,各地立碑,宣扬“秦德”——我有长远好处,大家等等看。但天下人不相信,举旗造反了。 德,是人心真正需要的,所以长远。华夏上古音乐能帮助人找到这个真需要,最好的社会制度也依据此需要而来,乐器含着王道之音,所以值得尊重,其造型对人有天然的影响力。 皇帝出殡的传统是不奏乐,抬着乐器默默随行,以乐器造型表达隆重。明清的书房设置是墙面垂挂古琴,望悬琴而生静意。 武有武德,琴有琴德,两者相通,但琴人在文字

作者  | 2015-6-20 13:05:11 | 阅读(267) |评论(0) | 阅读全文>>

2015年06月20日

2015-6-20 5:36:08 阅读178 评论0 202015/06 June20

九成宮醴泉銘原文: 秘書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰 維貞觀六年孟夏之月,皇帝避暑乎九成之宮,此則隋一原碑作隨之仁壽宮也。冠山抗殿,絕壑為池,跨水架楹,分岩竦闕。高閣周建,長廊四起。棟宇膠葛,台榭參差。仰視則迢遞百尋,下臨則崢嶸千仞。珠璧交映,金碧相暉。照灼雲霞,蔽虧日月。觀其移山回澗,窮泰極侈,以人從欲,良足深尤。至於炎景流金,無鬱蒸之氣;微風徐動,有淒清之涼。信安體之佳所,誠養神之勝地。漢之甘泉,不能尚也。皇帝爰在弱冠,經營四方,逮乎立年,撫臨億兆。始以武功壹海內,終以文德懷遠人。東越青丘,南逾丹徼,皆獻琛奉贄,重譯來王;西暨輪台,北拒玄闕,並地列州縣,人充編戶。氣淑年和,邇安遠肅。群生鹹遂,靈貺畢臻。雖藉二儀之功,終資一人之慮。遺身利物,櫛風沐雨,百姓為心,憂勞成疾。同堯肌之如臘,甚禹足之胼胝。針石屢加,腠理猶滯。爰居一尿室,每弊炎暑。群下請建離宮,庶可怡神養性。聖上愛一夫之力,惜十家之產。深閉固拒,未肯俯從。以為隋(原碑作「隨」)氏舊宮,營於曩代,棄之則可惜,毀之則重勞。事貴因循,何必改作?於是斫雕為樸,損之又損,去其泰甚,葺其頹壞。雜丹墀以沙礫,間粉壁以塗泥。玉砌接於土階,茅茨續於瓊室。仰觀壯麗,可作鑒於既往,俯察卑儉,足垂訓於後昆。此所謂至人無為,大聖不作,彼竭其力,我享其功者也。然昔之池沼咸引穀澗。宮城之內,本乏水源。求而無之,在乎一物。既非人力所致,聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔,旬有六日己亥,上及中宮,曆覽台觀。閒步西城之陰,躊躇高閣之下。俯察厥土,微覺有潤。因而以杖導之,有泉隨而湧出。乃承以石檻,引為一渠。其清若鏡,味甘如醴。南注丹霄之右,東流渡于雙闕。貫穿

作者  | 2015-6-20 5:36:08 | 阅读(178) |评论(0) | 阅读全文>>

张怀瓘《书断·序》原文及译文

2015-6-13 21:01:51 阅读199 评论0 132015/06 June13

张怀瓘《书断·序》原文及译文

【述评】

张怀瓘(生卒年不详),唐代开元时书法家、书法评论家。海陵(今江苏泰州)人。曾任鄂州司马、翰林院供奉,右率府兵曹参军。工书,善真、行、小篆、八分书。高自矜饰,谓真、行可比虞、褚,草欲独步于数百年间。书迹未见。著有《书断》、《评书药石论》、《书诂》、《书论》、《六体书论》、《论用笔十法》等。

《书断》是张怀瓘书论的代表作,分为上、中、下三卷,计三万余言。由于文章太长,我们只好选录《书断》的序来解读。这是全文的总论部分,主要阐述了文字的产生与发展历程,以及书法的美学价值和社会功用。

【原文】

昔庖羲氏画卦以立象①,轩辕氏造字以设教②。至于尧、舜之世,则焕乎有文章。其后盛于商、周,备夫秦、汉,固其所由远矣。文章之为用,必假乎书,书之为征,期合乎道,故能发挥文者,莫近乎书。若乃思贤哲于千载,览陈迹于缣简③,谋猷在觌④,作事粲然,言察深衷,使百代无隐,斯可尚也⑤。及夫身处一方,含情万里,拔志气,黼藻情灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也⑥。

尔其初之微也,盖因象以瞳,眇不知其变化,范围无体,应会无方,考冲漠以立形,齐万殊而一贯,合冥契,吸至精,资运动于风神,颐浩然于润色⑦。尔其终之彰也,流芳液于笔端,忽飞腾而光赫,或体殊而势接,若双树之交叶,或区分而气运,似两井之通泉,麻荫相扶,津泽潜应,离而不绝,曳独茧之丝,卓尔孤标,竦危峰之石,龙腾凤翥,若飞若惊,电,离披烂熳,翕如电布,曳若星流,朱焰绿烟,乍合乍散,飘见骤雨,雷怒霆激,呼吁可骇也,信足以张皇当世,轨范后人矣⑧。至若磔

作者  | 2015-6-13 21:01:51 | 阅读(199) |评论(0) | 阅读全文>>

原《孔子学堂书艺馆》简介

2015-5-18 0:14:00 阅读300 评论0 182015/05 May18

地址:济南市市中区阳光舜城

孔子基金会王大千秘书长题写的馆名

《孔子学堂书艺馆》

宗旨:志道据德,依仁游艺。

堂馆办学理念

1、人书并育,立品为先。

2、学贵汲古,教重示范

3、适众普宜,法遵易简。

目标

打造规范的大众书艺系列课程,立足经典学习,传承书道精神,逐步实现“人人书法,墨香家家。”为重塑书香世家筑基尽力。

今年主要工作:

通过《共享书法生活·成就书香世家》公益讲座,宣导普及人人书法理念。

以《人人书法课堂》全国课程的方式,系统教授落实“即心式书法理念的入门课程三五阶梯式习字法”,让更多零基础的家长和老师们受益。

作者  | 2015-5-18 0:14:00 | 阅读(300) |评论(0) | 阅读全文>>

http://user.qzone.qq.com/804198193/2点击看更多作品

【孔子学堂书艺馆·济南阳光舜城】书法零基础与《论语》共学完整公益方案:(后附部分作品)

书法承载《论语》进家庭 , 改观居家环境, 经典+书法"家里挂,全家读,一起写,认真做。‘’日有所进,厚积薄发,重塑书香世家,行动开始!

“天下之本在国,国之本在家。”

《论语》进家庭公益活动,只要信守每日读5遍的承诺,即可申请加入,免费统一安排悬挂布置,让您一时书香墨香盈室!五家一组,督促读诵,并且每月五家之间一轮换,这样每个家庭五个月下来就有25幅作品过目,每幅字经典内容读了150遍!日日熏修习,习惯自成之,书香世家还会远吗。

《孔子学堂书艺馆》的书法承载经典进家庭活动的申请程序。

1、全家签名同意,免得家里意见不一,

2、须承诺每天每幅读五遍,才可以报名申请,

3、填写个人详址,以方便安装,预交压金(活动结束全额退还)。

4、作品内容一组25幅作品,原则上自己不作选择,听从分配。

5、申请通过,再根据互相约定时间,安排统一免费悬挂或摆放。

6、悬挂所需挂钩、铝合金滑道等材料,实报实销。

作者  | 2015-5-17 23:52:40 | 阅读(304) |评论(6) | 阅读全文>>

原《论语》五则-2

2015-5-17 23:48:45 阅读171 评论8 172015/05 May17

作者  | 2015-5-17 23:48:45 | 阅读(171) |评论(8) | 阅读全文>>

原《论语》五则-1

2015-5-17 23:44:04 阅读162 评论7 172015/05 May17

作者  | 2015-5-17 23:44:04 | 阅读(162) |评论(7) | 阅读全文>>

徐悲鸿谈书法———《積玉桥字》题跋

2015-4-18 5:35:07 阅读170 评论0 182015/04 Apr18

………他在自己收藏的一部稀有的六朝残拓——《积玉桥字》题跋中开头便说:“天下有简单之事,而为愚人制成复杂,愈久愈失去益远者,中国书法其一端已。中国书法造端象形,与画同源,故有美观。演进而简,其性不失。厥后变成抽象之体,遂有如音乐之美。点画使转,几同金石铿锵。人同此心,会心千古。抒情悉达,不减晤谈。故贤者乐此不疲,责学成课,自童而老不倦。嗜者耽玩,至废寝食。自汉末迄今几两千年,耗人精神不可胜教。昔为中国独有、东传日本,亦多成癖。变本加厉,其道大昌。倘其中无物,何能迷惑千百年‘上智下愚’,如此其久且远哉?”   ……、由此可见他不仅深谙书法艺术的衍化兴衰、来龙去脉,而且比喻精辟,语重心长。…“顾初民刊甲骨已多劲气,北魏拙工勒石弥见天真。至美之寄往往不必详加考虑,多方策划。妙造自然,忘其形迹。反之,自小涂鸦,至于白首,吾见甚众,而悉无所成也。古称‘业精于勤’,焉有结果相反,若此刺谬哉?无他,一言以蔽之,未明其道故也。其道绝何?曰书之美在德、在情,惟形用以达德。形自,疏密、粗细、长短,而以使转宣其情。如语言之有名词、动词而外,有副词、接词,于是语意乃备。”

作者  | 2015-4-18 5:35:07 | 阅读(170) |评论(0) | 阅读全文>>

作者  | 2015-4-1 19:25:55 | 阅读(99) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】宗们舌战群儒第一人

2015-3-15 16:49:24 阅读174 评论1 152015/03 Mar15

禅宗六祖大师得道弟子四十三人。本净禅师是其中一位,可以说是宗门舌战群儒第一人,不仅十分精彩绝伦,而且有助于摧破当今诸如此类的邪知邪见,更是留下许多千古传颂的名偈,不愧是六祖大师亲传弟子!愿一切尚有疑惑未尽的学子静心细品,以期豁然开朗,通达佛法一味!

有一年正月十五,皇帝召集两街名僧硕学与本净禅师阐扬佛理,由此拉开了一出精彩辩论大戏的帷幕(人家皇帝这个元宵节过得太有意义了)。

一位名叫远禅师的人,抗声问道:“今对圣上校量宗旨,应须直问直答,不假繁辞。只如禅师所见,以何为道?”本净禅师答:“无心是道。”问:“道因心有,何得言无心是道?”答:“道本无名,因心名道。心名若有,道不虚然。穷心既无,道凭何立?二俱虚妄,总是假名。”问:“禅师见身心是道否?”答:“山僧身心本来是道。”问:“适言无心是道,今又言身心本来是道,岂不相违?”师曰:“无心是道,心泯道无,心道一如,故言无心是道。身心本来是道,道亦本是身心,身心本既是空,道亦穷源无有。”问:“观禅师形质甚小,却会此理。(这家伙想搞人身攻击,门儿都没有)”答:“大德只见山僧相,不见山僧无相。见相者是大德所见。经云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即悟其道。若以相为实,穷劫不能悟道。”问:“今请禅师于相上说于无相。”答:“净名经云:“四大无主,身亦无我。无我所见,与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见,穷劫不可会道也。”远公闻语失色,逡巡避席。本净禅师作偈曰:“四大无主复如水,遇曲逢直无彼此,净秽两处不生心,壅决何曾有二意?触境但似水无心,在世纵横有何事?”又说:“一大如是,四大亦然,若明四大无主,即悟无心,若了无心,自然契道。”

作者  | 2015-3-15 16:49:24 | 阅读(174) |评论(1) | 阅读全文>>

古代时间记录法

2015-3-1 7:06:45 阅读208 评论0 12015/03 Mar1

【古人对日时间的划分及计时标准】 古人说时间,白天与黑夜各不相同,白天说“钟”,黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说,古时城镇多设钟鼓楼,晨起(辰时,今之七点)撞钟报时,所以白天说“几点钟”;暮起(酉时,今之十九点)鼓报时,故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的,这是由于巡夜人,边巡行边打击梆子,以点数报时。全夜分五个更,第三更是子时,所以又有“三更半夜”之说。 时以下的计量单位为“刻”,一个时辰分作八刻,每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说,意即,在午时三刻钟(差十五分钟到正午)时开刀问斩,此时阳气最盛,阴气即时消散,此罪大恶极之犯,应该“连鬼都不得做”,以示严惩。(阴阳家说的阳气最盛,与现代天文学的说法不同,并非是正午最盛,而是在午时三刻。古代行斩刑,也有分时辰开斩的,亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀,让其有鬼做;重犯或十恶不赦之犯,必选午时三刻开刀,不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛,不计时间,所以皇帝令推出午门斩首者,也无鬼做。) 子时(夜11、12点):据说老鼠是深夜里最活跃的动物,所以子时属鼠。 丑时(后半夜1、2点):据说牛是最早耕地的家畜,所以丑时属牛。 寅时(后半夜3、4点):寅字解析为害怕的意思,古人最怕的动物是老虎,所以寅时属虎。 卯时(早晨5、6点):据说此时为“大阴”(即月亮)的时间,传说月球中有玉兔,所以卯时就属兔。 辰时(早晨7、8点):传说此时是群龙行雨的时候,所以辰时属龙。 巳时(上午9、10点):据说蛇最爱在此时利用青草作掩护,所以巳时属蛇。 午时(上午11、12点):午时阳气到顶,阴气始生,正是骏马驰

作者  | 2015-3-1 7:06:45 | 阅读(208) |评论(0) | 阅读全文>>

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近期心愿弘一: 即以写字来说,也是要非思量分别才可以写得好的。同时要离开思量分别,才可以鉴赏艺术,才能达到艺术的最上乘的境界。
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