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经生即心:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 
 

安济铭《颜真卿多宝塔》

 
 
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安济铭书法作品【富润屋 德润身】

 
 
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寒山诗 折页

 
 
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白丁《心经》抄写片段2

 
 
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[置顶] 再咏文松箫韵一首(白丁原创)

2009-8-2 6:25:27 阅读537 评论22 22009/08 Aug2

人间乏同好,

世路常孤寂。

独游万壑山,

苦心觅清奇。

虚竹万千杆,

挥手相依依。

谁说无情物,

舍身相与期。

生涯尔为伴,

天籁共君起。

谢却人事闹,

一声忘所迹;

岂知无心吹,

引得凤来集。

作者  | 2009-8-2 6:25:27 | 阅读(537) |评论(22) | 阅读全文>>

[置顶] 【原】魏启后老九五诞辰纪念一首

2014-8-15 11:17:41 阅读540 评论9 152014/08 Aug15

自弘一大师之后,有三位书法家我最为钦佩:台湾于右任、南方林散之、北方魏启后。无论艺术、学问或人品,都是我私慕景仰的大师!朋友闲聊,常乐把三位老人拟比作

        儒---于右任老、佛---具罗汉相的林散老、道----具散仙风神的魏老启后先生  三贤尊。

        或未必恰切,确诚偏好使然·······

今奉嘱呈《魏老95诞辰纪念——以魏老为镜自警鉴》一首。

 魏公一散仙,卓尔乱象间;

君子谦谦意,风骨铮铮然。

世多颠倒事,心清自陶园;

霾气任弥弥,诙揶依笑颜。

凡有赞汝者,汝称彼更贤!

何妨名利客,尤藉畅清言。

赠君尖尖帽,谐笑寓劝勉;

有把警策语,拿来装金面;

 追名罔羡名,逐利趋利谈;

谁说万万幅,曲巧为名传。

可怜庸俗解,大雅同俗观!

与君细品酌,婷莲戒褻玩;

真意入化境,逸气涤心田;

右军真龙象,献之趣连绵;

兰亭曾日写,忘形得真诠;

神合非貌取,中秋鸭头丸;

米颠相携手,飘飘更超然;

竹简契爽爽,章草乐回环;

诸家有意会,落纸无心间;

闲闲一挥笔,天姿任翩翩;

作者  | 2014-8-15 11:17:41 | 阅读(540) |评论(9) | 阅读全文>>

[置顶] 为宋森先生经石峪雪景题诗十一首

2009-11-17 12:26:31 阅读1125 评论31 172009/11 Nov17

宋森经生白丁先生为经石峪雪景题诗

天宇静雪万里空,八极放眼豁然明。

多少烦忧随雾散,洁地素心且经行。

雪冠绿树千载奇,净峪冷然清韵起。

一时娑婆成梵界,七宝玲珑共压枝。

千山成一色,百鸟绝踪迹。

冰掩清泉语,谛听雪唱诗。

凹凸甲骨赏奇文,万物披雪化甘霖。

雪遇奇石千行泪,更盼泰山第一春。——凹凸甲骨文

石坪七彩镌佛心,无著四相和凡尘。

珊瑚玉树谁来供,啼鸟有声雪无痕。——经生白丁

雪漱经石一时新,俯首百拜自留痕。

登高长呼空山远,惊得琼枝落花纷。··经生白丁再题

石上旧痕梵音存,寒梅枝头天地心。——凹凸甲骨文

雪掩苍山静无闻,柔指素弦正清吟。

空濛荡荡无余物,却有寒梅契天心。——经生白丁

司汤达之红与黑,宋森君之红与白。——凹凸甲骨文

素裹天心绝尘埃,冰凌红颜可人来。

不惟戏雪方抖擞,遇境随缘逐笑猜。-——经生白丁

忽闻素女来,漫山尽银装。

净空辉宝地,七色染经幢。

敬题《净空》——经生白丁

作者  | 2009-11-17 12:26:31 | 阅读(1125) |评论(31) | 阅读全文>>

学记

2015-7-21 17:49:18 阅读315 评论0 212015/07 July21

【原文】发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且罗致好人帮助自己来治理国事,是可以博得一点小小名气的,但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了,但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于学”,其此之谓乎! 【译文】玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的;同样,人们不通过学习,就不能够懂得道理。所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育”,就是这个意思吧! 【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理,不学习是不能知道它的好处的。所以,只有通过学习才能知道自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎! 【译文】知道不够,才能回头鞭策自己;感到困惑,才能不断努力钻研。所以说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思! 【原文】古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是:

作者  | 2015-7-21 17:49:18 | 阅读(315) |评论(0) | 阅读全文>>

徐浩峰:琴与德

2015-6-20 13:05:11 阅读339 评论0 202015/06 June20

明朝晚期,有一位来华传教士利玛窦,中西文化交流史上的著名人物,他介绍西方科技、传教有政治家手腕,获得后世高誉。 他在南京一次文人雅集上,与佛教贤首宗领袖雪浪发生论战。雪浪年谱上无此事,他则详细记录了双方话语,自评完胜雪浪。国人看了,则是另一番观感,雪浪觉得他无佛学常识,还没资格跟自己对话,为给雅集主人面子,陪他说说,果然说什么都被曲解,雪浪感到无趣,不谈了。 雅集闲话不是经堂辩论,话不投机就闪了,雪浪本是来玩的。 利玛窦考察中国乐器,写道:“琴弦都是用丝线捻成的,他们似乎根本不知道可以用动物的肠子做琴弦这一事实。”西方提琴以动物肠子做弦,但万物品类繁多,非得用肠子么? 中国人没往那想,利玛窦便觉的不够聪明。 明朝官员认为他热爱中华文化,他写回欧洲的信件,则常作恶评,觉得这的人理性不强、感性不佳,哲学粗陋,音乐低端。 音乐对国人生活有何意义?不会演奏,在家里摆一件乐器也好,因为乐器有德,能够影响人生。德,长远的好处。 秦国以砍头数量来论功行赏,煽动利欲,打下天下。利欲是眼前好处,一统江山是长远大事,人人急火攻心,利欲熏天,国家就崩溃了。秦始皇死前两年,想改用利为用德,各地立碑,宣扬“秦德”——我有长远好处,大家等等看。但天下人不相信,举旗造反了。 德,是人心真正需要的,所以长远。华夏上古音乐能帮助人找到这个真需要,最好的社会制度也依据此需要而来,乐器含着王道之音,所以值得尊重,其造型对人有天然的影响力。 皇帝出殡的传统是不奏乐,抬着乐器默默随行,以乐器造型表达隆重。明清的书房设置是墙面垂挂古琴,望悬琴而生静意。 武有武德,琴有琴德,两者相通,但琴人在文字

作者  | 2015-6-20 13:05:11 | 阅读(339) |评论(0) | 阅读全文>>

2015年06月20日

2015-6-20 5:36:08 阅读220 评论0 202015/06 June20

九成宮醴泉銘原文: 秘書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰 維貞觀六年孟夏之月,皇帝避暑乎九成之宮,此則隋一原碑作隨之仁壽宮也。冠山抗殿,絕壑為池,跨水架楹,分岩竦闕。高閣周建,長廊四起。棟宇膠葛,台榭參差。仰視則迢遞百尋,下臨則崢嶸千仞。珠璧交映,金碧相暉。照灼雲霞,蔽虧日月。觀其移山回澗,窮泰極侈,以人從欲,良足深尤。至於炎景流金,無鬱蒸之氣;微風徐動,有淒清之涼。信安體之佳所,誠養神之勝地。漢之甘泉,不能尚也。皇帝爰在弱冠,經營四方,逮乎立年,撫臨億兆。始以武功壹海內,終以文德懷遠人。東越青丘,南逾丹徼,皆獻琛奉贄,重譯來王;西暨輪台,北拒玄闕,並地列州縣,人充編戶。氣淑年和,邇安遠肅。群生鹹遂,靈貺畢臻。雖藉二儀之功,終資一人之慮。遺身利物,櫛風沐雨,百姓為心,憂勞成疾。同堯肌之如臘,甚禹足之胼胝。針石屢加,腠理猶滯。爰居一尿室,每弊炎暑。群下請建離宮,庶可怡神養性。聖上愛一夫之力,惜十家之產。深閉固拒,未肯俯從。以為隋(原碑作「隨」)氏舊宮,營於曩代,棄之則可惜,毀之則重勞。事貴因循,何必改作?於是斫雕為樸,損之又損,去其泰甚,葺其頹壞。雜丹墀以沙礫,間粉壁以塗泥。玉砌接於土階,茅茨續於瓊室。仰觀壯麗,可作鑒於既往,俯察卑儉,足垂訓於後昆。此所謂至人無為,大聖不作,彼竭其力,我享其功者也。然昔之池沼咸引穀澗。宮城之內,本乏水源。求而無之,在乎一物。既非人力所致,聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔,旬有六日己亥,上及中宮,曆覽台觀。閒步西城之陰,躊躇高閣之下。俯察厥土,微覺有潤。因而以杖導之,有泉隨而湧出。乃承以石檻,引為一渠。其清若鏡,味甘如醴。南注丹霄之右,東流渡于雙闕。貫穿

作者  | 2015-6-20 5:36:08 | 阅读(220) |评论(0) | 阅读全文>>

原《孔子学堂书艺馆》简介

2015-5-18 0:14:00 阅读398 评论0 182015/05 May18

地址:济南市市中区阳光舜城

孔子基金会王大千秘书长题写的馆名

《孔子学堂书艺馆》

宗旨:志道据德,依仁游艺。

堂馆办学理念

1、人书并育,立品为先。

2、学贵汲古,教重示范

3、适众普宜,法遵易简。

目标

打造规范的大众书艺系列课程,立足经典学习,传承书道精神,逐步实现“人人书法,墨香家家。”为重塑书香世家筑基尽力。

今年主要工作:

通过《共享书法生活·成就书香世家》公益讲座,宣导普及人人书法理念。

以《人人书法课堂》全国课程的方式,系统教授落实“即心式书法理念的入门课程三五阶梯式习字法”,让更多零基础的家长和老师们受益。

作者  | 2015-5-18 0:14:00 | 阅读(398) |评论(0) | 阅读全文>>

原《论语》五则-2

2015-5-17 23:48:45 阅读222 评论8 172015/05 May17

作者  | 2015-5-17 23:48:45 | 阅读(222) |评论(8) | 阅读全文>>

原《论语》五则-1

2015-5-17 23:44:04 阅读204 评论7 172015/05 May17

作者  | 2015-5-17 23:44:04 | 阅读(204) |评论(7) | 阅读全文>>

徐悲鸿谈书法———《積玉桥字》题跋

2015-4-18 5:35:07 阅读245 评论0 182015/04 Apr18

………他在自己收藏的一部稀有的六朝残拓——《积玉桥字》题跋中开头便说:“天下有简单之事,而为愚人制成复杂,愈久愈失去益远者,中国书法其一端已。中国书法造端象形,与画同源,故有美观。演进而简,其性不失。厥后变成抽象之体,遂有如音乐之美。点画使转,几同金石铿锵。人同此心,会心千古。抒情悉达,不减晤谈。故贤者乐此不疲,责学成课,自童而老不倦。嗜者耽玩,至废寝食。自汉末迄今几两千年,耗人精神不可胜教。昔为中国独有、东传日本,亦多成癖。变本加厉,其道大昌。倘其中无物,何能迷惑千百年‘上智下愚’,如此其久且远哉?”   ……、由此可见他不仅深谙书法艺术的衍化兴衰、来龙去脉,而且比喻精辟,语重心长。…“顾初民刊甲骨已多劲气,北魏拙工勒石弥见天真。至美之寄往往不必详加考虑,多方策划。妙造自然,忘其形迹。反之,自小涂鸦,至于白首,吾见甚众,而悉无所成也。古称‘业精于勤’,焉有结果相反,若此刺谬哉?无他,一言以蔽之,未明其道故也。其道绝何?曰书之美在德、在情,惟形用以达德。形自,疏密、粗细、长短,而以使转宣其情。如语言之有名词、动词而外,有副词、接词,于是语意乃备。”

作者  | 2015-4-18 5:35:07 | 阅读(245) |评论(0) | 阅读全文>>

作者  | 2015-4-1 19:25:55 | 阅读(136) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】宗们舌战群儒第一人

2015-3-15 16:49:24 阅读212 评论1 152015/03 Mar15

禅宗六祖大师得道弟子四十三人。本净禅师是其中一位,可以说是宗门舌战群儒第一人,不仅十分精彩绝伦,而且有助于摧破当今诸如此类的邪知邪见,更是留下许多千古传颂的名偈,不愧是六祖大师亲传弟子!愿一切尚有疑惑未尽的学子静心细品,以期豁然开朗,通达佛法一味!

有一年正月十五,皇帝召集两街名僧硕学与本净禅师阐扬佛理,由此拉开了一出精彩辩论大戏的帷幕(人家皇帝这个元宵节过得太有意义了)。

一位名叫远禅师的人,抗声问道:“今对圣上校量宗旨,应须直问直答,不假繁辞。只如禅师所见,以何为道?”本净禅师答:“无心是道。”问:“道因心有,何得言无心是道?”答:“道本无名,因心名道。心名若有,道不虚然。穷心既无,道凭何立?二俱虚妄,总是假名。”问:“禅师见身心是道否?”答:“山僧身心本来是道。”问:“适言无心是道,今又言身心本来是道,岂不相违?”师曰:“无心是道,心泯道无,心道一如,故言无心是道。身心本来是道,道亦本是身心,身心本既是空,道亦穷源无有。”问:“观禅师形质甚小,却会此理。(这家伙想搞人身攻击,门儿都没有)”答:“大德只见山僧相,不见山僧无相。见相者是大德所见。经云:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即悟其道。若以相为实,穷劫不能悟道。”问:“今请禅师于相上说于无相。”答:“净名经云:“四大无主,身亦无我。无我所见,与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见,穷劫不可会道也。”远公闻语失色,逡巡避席。本净禅师作偈曰:“四大无主复如水,遇曲逢直无彼此,净秽两处不生心,壅决何曾有二意?触境但似水无心,在世纵横有何事?”又说:“一大如是,四大亦然,若明四大无主,即悟无心,若了无心,自然契道。”

作者  | 2015-3-15 16:49:24 | 阅读(212) |评论(1) | 阅读全文>>

2015年02月23日

2015-2-23 12:40:28 阅读95 评论0 232015/02 Feb23

南师开示:修证中身体变化的过程 2015-02-23准提菩萨 何以谓之破参?因为有疑则有参,无疑则不参,突然碰到啪嗒的一下(这是象声词,事实上并没有这一下,言语形容它,言不尽意),身心放下,空掉了。有的是到了前念已灭,后念未生,当下一段空的境界。他便认为“哦呵!就是这个!”那么就定住这一个,前念不生,后念不起,当体即空的空空一段,定定,定得连身心皆空了,皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候,这个人呀,简直记忆力都会减退,好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候,没有明师,没有宗师指导,单求如此下去呢?坐久了,有些人变成枯木一样,庄子所谓的:“形如槁木,心如死灰。”这不是真悟,不是真明心,更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界,正是意识根本的变相现量。 须知心地风光,是活泼泼的,不干枯的。真到啪嗒一下,破了初关的人,颇不容易,真为难得。倘若果能如此,这一关的功用变化来了,现在姑且不说试听看。总之:由破初关而得定的人,渐渐渐渐地,身体如果原有宿疾,便百病丛生了。内部原有病根的话,各种病都给你发出来,头痛的就头痛得更厉害,背痛的背痛得更厉害,有疮的,疮发得更快,有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候,色身气质变化,剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复,两个字是卦名,《易经》上的卦名,剥极了,要坏到极点,反是没有精神,反是枯槁了,反是瘦了,反是…… 所以你们做功夫有时候打坐定了,每一个心理的病的境界都要经过的呦。很多人修道坐坐,都以为一修道百病皆除。我告诉你,一修道是百病皆生,都生完了以后才百病皆除。本来没有病

作者  | 2015-2-23 12:40:28 | 阅读(95) |评论(0) | 阅读全文>>

虚云禅师的法语—— 学修概论

2014-12-30 21:16:00 阅读312 评论0 302014/12 Dec30

“凡学佛贵真实不虚。尽除浮奢。志愿坚固。莫贪神通巧妙。深信因果。懔戒如霜。力行不犯。成佛有日。别无奇特。本来心佛众生原无差别。自心是佛。自心作佛。有何修证。今言修者。盖因迷悟之异。情习之浓。谬成十界区分。倘能了十界即一心。便名曰佛。故不得不尽力行持。消除惑业。习病若除。自然药不需要。古云。但尽凡情。别无圣解。喻水遭尘染。一经放入白矾。清水现前。故修学亦如是。情习如尘。水如自心。矾投浊水。浊水澄清。凡夫修行。故转凡成圣也。” “要知今日之人。未能进步者。病在说食数宝。废弃因果律仪。此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛。如斯之念佛。安有不见弥陀。如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅。如斯参禅。何愁不悟。总宜深究一门。一门如是。门门如是。果能如此用功。敢保人皆成佛。那怕业根浓厚。有甚习气不顿脱乎。此外倘更有他术能过此者。是则非吾所能知也。” “每叹学道之士。难增进胜益。多由偷心不歇。喜贪便宜。今日参禅。明日念佛。或持密咒。广及多门。不审正助。刻刻转换门庭。妄希成佛。毫无佛行。造诸魔业。共为魔眷。待至皓首无成。反为讪谤正法。古云。‘欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会。同心庆祝。各各须识自家观自在。大士从闻思修。入三摩地。阿难纵强记。不免落邪思。将闻持佛佛。何不自闻闻。反闻闻自性。性成无上道。” “吾人须是从平实处见得亲切。从平实处行得亲切。才有少分相应。才不至徒托空言。平实之法。莫如十善。十善者。戒贪。戒嗔。戒痴。戒杀。戒盗。戒淫。戒绮语。戒妄语。戒两舌。戒恶口。如是十善。老僧常谈。可是果能真实践履。却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。” “教化人不在于

作者  | 2014-12-30 21:16:00 | 阅读(312) |评论(0) | 阅读全文>>

吉祥经

2014-12-28 16:09:23 阅读254 评论0 282014/12 Dec28

《吉祥经》 ——前中国佛教协会副会长 李荣熙大德翻译 如是我闻,一时,佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜,有一天神殊胜光明遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:“众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请求最吉祥?” 世尊如是答言:   勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥!

作者  | 2014-12-28 16:09:23 | 阅读(254) |评论(0) | 阅读全文>>

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