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[置顶] 即心（经生白丁）简介
2008-12-28 10:55:00 阅读777 评论93 282008/12 Dec28
后附《即心论书诗稿》
吕鸿钧
安济铭，字即心，号“经生白丁”。 斋号：心语堂。因有佛缘，仰佛智慧，遂事抄经。曾自题诗曰：“常掩门扉辞亲朋，躲进小屋成一统。论语老庄金刚句，青灯伏案充经生。” 遂获“经生”之名。藉此，常自号：“经生白丁”。“白丁”者，窃以为乃自谦至极的戏谑之称，与“鸿儒”天地上下，自将身段放到至低，了无誉毁荣辱挂碍，安得白丁之身，至此有所取进皆宽慰于心，是于人生抑或艺术之省悟也。
即心先生出身贫微，然于书道天纵情钟。幼时，偶获一毛笔，便以灶台烟灰当墨，习写汉字。 及入师范就读 ，遇恩师牛国泰先生 ，遂正式研习书法。后又拜我市书法前辈，楷书大家侯宇爽先生为师，书艺日有所新。常谓二恩师情同慈父，无论书艺，还是做人，均获大益，感恩之心化为行践。自兹以后，于书道发奋不已，其间，不以形象初成自陶，而常以未得真谛为惑。其信奉“书为心画，”“心正则笔正。”信条，然，“心”之为何？常萦绕不去，遂问津名家，中外古今不择而取，有浅渐深，若处悟惑之间。因缘所致，遂追溯儒释道经典，茅塞顿开，前苦冥未解之心结，一一释然。其书道之惑，亦随之冰释，如拨云见日，豁然开朗。再归书途，畅快欣然，似光明在前，步履轻捷，不以书为难事。
【安济铭书法工作室 http://jsbd.sh1122.com/ 点击网址即可进入。】
然，书道为国粹之流脉，由无中生有遂历经前贤呕心沥血始大成，书归正途亦须覆
吕鸿钧
安济铭，字即心，号“经生白丁”。 斋号：心语堂。因有佛缘，仰佛智慧，遂事抄经。曾自题诗曰：“常掩门扉辞亲朋，躲进小屋成一统。论语老庄金刚句，青灯伏案充经生。” 遂获“经生”之名。藉此，常自号：“经生白丁”。“白丁”者，窃以为乃自谦至极的戏谑之称，与“鸿儒”天地上下，自将身段放到至低，了无誉毁荣辱挂碍，安得白丁之身，至此有所取进皆宽慰于心，是于人生抑或艺术之省悟也。
即心先生出身贫微，然于书道天纵情钟。幼时，偶获一毛笔，便以灶台烟灰当墨，习写汉字。 及入师范就读 ，遇恩师牛国泰先生 ，遂正式研习书法。后又拜我市书法前辈，楷书大家侯宇爽先生为师，书艺日有所新。常谓二恩师情同慈父，无论书艺，还是做人，均获大益，感恩之心化为行践。自兹以后，于书道发奋不已，其间，不以形象初成自陶，而常以未得真谛为惑。其信奉“书为心画，”“心正则笔正。”信条，然，“心”之为何？常萦绕不去，遂问津名家，中外古今不择而取，有浅渐深，若处悟惑之间。因缘所致，遂追溯儒释道经典，茅塞顿开，前苦冥未解之心结，一一释然。其书道之惑，亦随之冰释，如拨云见日，豁然开朗。再归书途，畅快欣然，似光明在前，步履轻捷，不以书为难事。
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然，书道为国粹之流脉，由无中生有遂历经前贤呕心沥血始大成，书归正途亦须覆
[置顶] 【引用】历代书法理论
2012-4-11 11:59:23 阅读31 评论1 112012/04 Apr11
[置顶] 【原】无相书院安济铭（即心）书法：李白、白居易琴诗十首
2012-3-16 18:51:24 阅读49 评论13 162012/03 Mar16
《听蜀僧濬弹琴》·李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
《月夜听卢子顺弹琴》·李白
闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》·李白
昔在南阳城，唯餐独山蕨。
忆与崔宗之，白水弄素月。
时过菊潭上，纵酒无休歇。
泛此黄金花，颓然清歌发。
一朝摧玉树，生死殊飘忽。
留我孔子琴，琴存人已殁。
谁传《广陵散》，但哭邙山骨。
泉户何时明？长扫狐兔窟。
《废琴》·白居易
丝桐合为琴，中有太古声。
古声淡无味，不称今人情。
玉徽光彩灭，朱弦尘土生。
废弃来已久，遗音尚泠泠。
不辞为君弹，纵弹人不听。
何物使之然？羌笛与秦筝。
《船夜援琴》·白居易
鸟栖鱼不动，夜月照江深。
身外都无事，舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
《月夜听卢子顺弹琴》·李白
闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》·李白
昔在南阳城，唯餐独山蕨。
忆与崔宗之，白水弄素月。
时过菊潭上，纵酒无休歇。
泛此黄金花，颓然清歌发。
一朝摧玉树，生死殊飘忽。
留我孔子琴，琴存人已殁。
谁传《广陵散》，但哭邙山骨。
泉户何时明？长扫狐兔窟。
《废琴》·白居易
丝桐合为琴，中有太古声。
古声淡无味，不称今人情。
玉徽光彩灭，朱弦尘土生。
废弃来已久，遗音尚泠泠。
不辞为君弹，纵弹人不听。
何物使之然？羌笛与秦筝。
《船夜援琴》·白居易
鸟栖鱼不动，夜月照江深。
身外都无事，舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
抄经防治老年痴呆症原理分析
2012-5-9 7:43:00 阅读8 评论0 92012/05 May9
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抄经防治老年痴呆症原理分析
2006年01月17日，人民网―《生命时报》发表了本报驻日本特约记者邓晨的一篇题为《日本东北大学研究发现：抄经文防痴呆》的新闻报道。抄经的神奇作用，逐步引起人们的重视和关注，国家广播电影电视总局老年工作网也进行了转载：
日本是一个老龄化社会，在如何防止老人痴呆上进行了很多研究。据日本《每日新闻》近日报道，抄写经文能起到很好的防止痴呆的作用。
抄写经文在日本被简称为写经。写经防痴呆，是日本山口县一个老人院的护士们发现的。一些信奉佛教的老年人经常在老人院里抄写经文，并将其作为一种兴趣。护士们发现，这些老人普遍显得精神好、记忆力好。
此后，日本东北大学教授川岛隆太带领研究生，对1000名老人进行了测验，记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准，大脑活跃时为正3，而大脑休息时则为负3，共分为11个等级。结果发现，老人们在写经时，前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高数据的正3。而过去普遍认为的，猜字谜等有利于防痴呆的方法，在测试中并没有取得较为理想的分数。
川岛教授介绍，老人抄写经文不仅能运动大脑，还是一种心灵抚慰，对于老人保持优良的生活态度有益。信佛教的老人在写经前都注意洗手、清洁桌面等，都是良好的卫生习惯。而写经时，他们都比较集中精神，这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。
在心理上，老人感到自己是在做一件有意义的事，能保佑
抄经防治老年痴呆症原理分析
2006年01月17日，人民网―《生命时报》发表了本报驻日本特约记者邓晨的一篇题为《日本东北大学研究发现：抄经文防痴呆》的新闻报道。抄经的神奇作用，逐步引起人们的重视和关注，国家广播电影电视总局老年工作网也进行了转载：
日本是一个老龄化社会，在如何防止老人痴呆上进行了很多研究。据日本《每日新闻》近日报道，抄写经文能起到很好的防止痴呆的作用。
抄写经文在日本被简称为写经。写经防痴呆，是日本山口县一个老人院的护士们发现的。一些信奉佛教的老年人经常在老人院里抄写经文，并将其作为一种兴趣。护士们发现，这些老人普遍显得精神好、记忆力好。
此后，日本东北大学教授川岛隆太带领研究生，对1000名老人进行了测验，记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准，大脑活跃时为正3，而大脑休息时则为负3，共分为11个等级。结果发现，老人们在写经时，前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高数据的正3。而过去普遍认为的，猜字谜等有利于防痴呆的方法，在测试中并没有取得较为理想的分数。
川岛教授介绍，老人抄写经文不仅能运动大脑，还是一种心灵抚慰，对于老人保持优良的生活态度有益。信佛教的老人在写经前都注意洗手、清洁桌面等，都是良好的卫生习惯。而写经时，他们都比较集中精神，这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。
在心理上，老人感到自己是在做一件有意义的事，能保佑
本焕老和尚给弟子布置的功课
2012-5-9 7:03:31 阅读37 评论15 92012/05 May9
本焕老和尚给弟子布置的功课
本焕大师的五彩舍利（小部分）
2012年4月12日上午9:08分，在佛门泰斗本焕长老法体进入化身窑后的第7天，深圳弘法寺举行了长老化身窑开启仪式。美丽的仙湖弘法寺笼罩在一片祥和安宁的气氛中。弘法寺后山长老荼毗地，由弘法寺方丈印顺大和尚、法师、居士以及安保人员等七、八十人共同参与和见证，在一片诵经声中，印顺大和尚亲自将本焕长老化身窑徐徐开启。据目击者透露，已经看到很多舍利，因其和骨灰、龛木灰、炭灰等混合在一起，工作人员正加紧进行灵骨和舍利的分拣工作，具体的舍利数目和形状将随后公布。图为现场拣出上本下焕老和尚的舍利子。
“他把你所有的信心、所有的自尊都给击得粉碎！”
众所周知，印顺大和尚在出家前只是在武汉对佛教并无特别信仰的一位“普通”男青年，本焕老和尚经过半年多的劝化，让他出家，并成为衣钵弟子。那么印顺法师出家后，本焕老和尚是如何训练他的呢？刚才末学看到了印顺大和尚一段翔实的回忆：
“当年我是为老和尚出家的，如果不是对老和尚有绝对的信心，我也不可能走上今天这条路。”采访中，印顺大和尚还追忆了他与老和尚结缘相处的故事。其中让他终生难忘的，是老和尚的“严厉”。
出家后的印顺大和尚在老和尚身边当侍者，照顾他的生活和处理日常事务。每天早上3点钟老和尚起床时，印顺大和尚也要跟着起来。“给老和尚端水洗脸水稍微倒多了一点点，他就会很生气，就会骂我，说‘这么浪费，下辈子让你生到一个没水的地方去’。他老人家吃饭，每次都吃得干干净净，汤也是要喝完的。很多人都喜欢和老和尚吃饭，也怕和老和尚吃饭。”印顺大和尚说。
本焕大师的五彩舍利（小部分）
2012年4月12日上午9:08分，在佛门泰斗本焕长老法体进入化身窑后的第7天，深圳弘法寺举行了长老化身窑开启仪式。美丽的仙湖弘法寺笼罩在一片祥和安宁的气氛中。弘法寺后山长老荼毗地，由弘法寺方丈印顺大和尚、法师、居士以及安保人员等七、八十人共同参与和见证，在一片诵经声中，印顺大和尚亲自将本焕长老化身窑徐徐开启。据目击者透露，已经看到很多舍利，因其和骨灰、龛木灰、炭灰等混合在一起，工作人员正加紧进行灵骨和舍利的分拣工作，具体的舍利数目和形状将随后公布。图为现场拣出上本下焕老和尚的舍利子。
“他把你所有的信心、所有的自尊都给击得粉碎！”
众所周知，印顺大和尚在出家前只是在武汉对佛教并无特别信仰的一位“普通”男青年，本焕老和尚经过半年多的劝化，让他出家，并成为衣钵弟子。那么印顺法师出家后，本焕老和尚是如何训练他的呢？刚才末学看到了印顺大和尚一段翔实的回忆：
“当年我是为老和尚出家的，如果不是对老和尚有绝对的信心，我也不可能走上今天这条路。”采访中，印顺大和尚还追忆了他与老和尚结缘相处的故事。其中让他终生难忘的，是老和尚的“严厉”。
出家后的印顺大和尚在老和尚身边当侍者，照顾他的生活和处理日常事务。每天早上3点钟老和尚起床时，印顺大和尚也要跟着起来。“给老和尚端水洗脸水稍微倒多了一点点，他就会很生气，就会骂我，说‘这么浪费，下辈子让你生到一个没水的地方去’。他老人家吃饭，每次都吃得干干净净，汤也是要喝完的。很多人都喜欢和老和尚吃饭，也怕和老和尚吃饭。”印顺大和尚说。
【引用】观心的诀窍
2012-5-8 18:32:21 阅读20 评论3 82012/05 May8
在所有加行以及寂止修法修完，还没有修大圆满的正行之前，介于正行和前行之间，有一些接近大圆满的修法。其中有一个非常重要的修法，是麦彭仁波切宣讲的一个观心诀窍。
一、提出见解
具体包括两个阶段：
（一）万法由心起
世界的本源是什么？物质与精神的关系究竟如何？
有人说：世界是由物质构成的。精神由物质创造，是物质的产物。
但事到如今，此说法已经越来越站不住脚了。科学发达以后，科学家们很头痛的问题，是不知道如何给物质下定义，因为他们越研究越发现，物质是虚幻的，找不到一个真实的东西。
其实，世界既不是物质，也不是精神，更不是物质和精神的集合体，而是一种幻像。物质或世界，是由心创造出来的，是精神的产物。每一个生活的细节，大至三千大千世界、六道轮回，小至生活里所有的一切，都是精神的一种幻像。欲界、色界、无色界的所有现象，实际上就是内心的一种投影，中观称之为自显。也即自心投影出来的现象，而不是外在客观存在的东西。
这个观点既不像唯识宗讲的“万法唯心造”那么复杂，也不等同于唯心主义的观点或显宗佛经的类似说法，而是无上密宗自己特有的观点。
另外，我们还可以这样思维，内心与世界的关系，可以分为三个阶段：第一，内心是世界的创造者；第二，内心是世界的感知者；第三，内心是世界的毁灭者。就像做梦的时候，心是梦境的创造者，也是梦境的感知者，醒来的时候，它又是梦境的毁灭者一样。
其一，任何物质自身，包括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物都没有精神，故而不会产生幻像。只有精神，才会产生幻像。世界是一个庞大的幻相，所以，它只能是精神创造的。
一、提出见解
具体包括两个阶段：
（一）万法由心起
世界的本源是什么？物质与精神的关系究竟如何？
有人说：世界是由物质构成的。精神由物质创造，是物质的产物。
但事到如今，此说法已经越来越站不住脚了。科学发达以后，科学家们很头痛的问题，是不知道如何给物质下定义，因为他们越研究越发现，物质是虚幻的，找不到一个真实的东西。
其实，世界既不是物质，也不是精神，更不是物质和精神的集合体，而是一种幻像。物质或世界，是由心创造出来的，是精神的产物。每一个生活的细节，大至三千大千世界、六道轮回，小至生活里所有的一切，都是精神的一种幻像。欲界、色界、无色界的所有现象，实际上就是内心的一种投影，中观称之为自显。也即自心投影出来的现象，而不是外在客观存在的东西。
这个观点既不像唯识宗讲的“万法唯心造”那么复杂，也不等同于唯心主义的观点或显宗佛经的类似说法，而是无上密宗自己特有的观点。
另外，我们还可以这样思维，内心与世界的关系，可以分为三个阶段：第一，内心是世界的创造者；第二，内心是世界的感知者；第三，内心是世界的毁灭者。就像做梦的时候，心是梦境的创造者，也是梦境的感知者，醒来的时候，它又是梦境的毁灭者一样。
其一，任何物质自身，包括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物都没有精神，故而不会产生幻像。只有精神，才会产生幻像。世界是一个庞大的幻相，所以，它只能是精神创造的。
曾国藩的经典人生哲理名言
2012-5-4 11:39:33 阅读10 评论0 42012/05 May4
曾国藩的经典人生哲理名言
● 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ——曾国藩
● 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。 ——曾国藩
● 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ——曾国藩
● 凡权要人声势赫然时， 我不可犯其锋， 亦不可与之狎， 敬而远之， 全身全名之道也。 ——曾国藩
● 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩
● 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？ ——曾国藩
● 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈 何自处于小人。 ——曾国藩
● 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则 不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 ——曾国藩
● 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩
● 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ——曾国藩
● 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。 ——曾国藩
● 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ——曾国藩
● 凡权要人声势赫然时， 我不可犯其锋， 亦不可与之狎， 敬而远之， 全身全名之道也。 ——曾国藩
● 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。——曾国藩
● 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？ ——曾国藩
● 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈 何自处于小人。 ——曾国藩
● 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则 不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 ——曾国藩
● 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。——曾国藩
易错解的佛教概念：“四大皆空”
2012-5-3 23:37:40 阅读28 评论10 32012/05 May3
几种错误：
1、 “四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，不善思考的人，会想当然理解为：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
2、与外道所讲概念混淆。（比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。 ）
外道对四大、或无形的概念，有语言的相似性，但本质大不相同，【四大性空】的本质实相，只有佛法中有详尽论述。
3、因为对四大的本质不了解，就附会为佛教的四大观念是朴素唯物主义。
比如有些人错误的认为：不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
四大皆空
“四大皆空”，这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素；故名之为四大。
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。
1、 “四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，不善思考的人，会想当然理解为：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
2、与外道所讲概念混淆。（比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。 ）
外道对四大、或无形的概念，有语言的相似性，但本质大不相同，【四大性空】的本质实相，只有佛法中有详尽论述。
3、因为对四大的本质不了解，就附会为佛教的四大观念是朴素唯物主义。
比如有些人错误的认为：不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
四大皆空
“四大皆空”，这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素；故名之为四大。
佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。
清华校长顾秉林先生:现行的大学教育制度就是"在往学生们的脑子里灌屎"!
2012-5-2 21:42:47 阅读22 评论0 22012/05 May2
当然，所述以下的能力，在中国现行的教育体制下，是不可能被赋予学生的。所以顾秉林先生表示，中国的高等教育体制改革势在必行，"应该停止再扼杀人才了！应该停止再向学生们的脑子里灌屎了！"当然，改革会涉及很多未知的因素，以及牵扯很多人的利益，势必受到极大的阻力，可是为了学生以及中国的未来着想，这些阻力都必须被克服。----看看乖乖的啃书孩才能上清华北大,我不禁为顾校长叫好!
我去年到江西修水拜祭陈寅恪纪念碑,甚有感触! 陈寅恪只有一张中学毕业证书,在海外留学十八年，行迹遍及欧美大陆，刻意求学，哪里有好大学，哪里藏书丰富，他就到哪里去拜师，去读书，对学位之类的东西一概不感兴趣。他一生在将近二十多所大学读过书，从来没有得过什么“博士”、“硕士”学位，即使连大学的学士学位也没拿过。是他愚笨吗？不是。因为他是为求学问而去的，不是为拿文凭而去的，所以等不到大学毕业，他觉得东西学够了,他已经到另外一所大学去了。
1925年，清华学校增设大学部和国学研究院，聘请当时著名的国学大师王国维、梁启超、赵元任、李济等为国学院导师，陈寅恪的好友、哈佛同学吴宓也来清华任教。经吴宓介绍、梁启超推荐，陈寅恪也被聘请为国学院导师。据说，梁启超当时向清华校长曹云祥推荐陈时，曾有过这样一段对话：曹问：“陈是哪一国博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。 ”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有著作。”曹说：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁启超生气了，说：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。好吧，你不请，就让他在国外吧！”
我去年到江西修水拜祭陈寅恪纪念碑,甚有感触! 陈寅恪只有一张中学毕业证书,在海外留学十八年，行迹遍及欧美大陆，刻意求学，哪里有好大学，哪里藏书丰富，他就到哪里去拜师，去读书，对学位之类的东西一概不感兴趣。他一生在将近二十多所大学读过书，从来没有得过什么“博士”、“硕士”学位，即使连大学的学士学位也没拿过。是他愚笨吗？不是。因为他是为求学问而去的，不是为拿文凭而去的，所以等不到大学毕业，他觉得东西学够了,他已经到另外一所大学去了。
1925年，清华学校增设大学部和国学研究院，聘请当时著名的国学大师王国维、梁启超、赵元任、李济等为国学院导师，陈寅恪的好友、哈佛同学吴宓也来清华任教。经吴宓介绍、梁启超推荐，陈寅恪也被聘请为国学院导师。据说，梁启超当时向清华校长曹云祥推荐陈时，曾有过这样一段对话：曹问：“陈是哪一国博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。 ”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有著作。”曹说：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁启超生气了，说：“我梁某也没有博士学位，著作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。好吧，你不请，就让他在国外吧！”
唤醒学生“善的种子”
2012-5-2 18:11:19 阅读11 评论2 22012/05 May2
唤醒学生“善的种子”http://www.gzqzyz.cn/news.aspx?id=233
2012年2月16日 贵阳新闻网
出镜人物：刘平 刘平，清镇市教育局党委委员、副局长，清镇市第一中学党总支书记、校长。曾获省、市先进教育工作者，清镇市劳动模范、突出人才贡献奖。2009年7月至2011年7月，刘平在教育部全国优秀中学校长首期高级研究班结业。
无需登记、自行借阅的诚信图书馆，成了学生们感受和践行诚信的最佳平台。
研读经典，浇灌心灵。
他重视国学，主张借助经典诵读涵养孩子的性格。他重视体育，认为好体魄能提振一个人的“精气神”。他重视细节，潜心研究学校建筑色调对学生情绪的影响。他重视诚信，在学校里建起了“没有围墙”的图书馆，设立了无人监考的诚信考场。他就是清镇一中党总支书记、校长——刘平。
两个多钟头里，和刘平的对话一气呵成、轻松顺畅。访谈过程中，他多次提到，教育的本质就是要像开垦土地一样开发课程，通过老师的启迪和引领，唤醒学生体内诚信、坚守等“善的种子”。
刘昶访谈
唤醒学生“善的种子”
“陈雯视点”记者：现代社会，教育渐趋浮躁和功利。在您看来，如何才能让教育回归本真？
刘平：踏入教育行业多年，我始终在反思，应该如何遵循人性发展规律和文化背景，再结合清镇地区的实际情况，找到合适的教育模式，尽量使每个孩子的个性都得到全面发展。在寻找规律的过程中发现，很多孩子对父母没有敬畏之心、缺乏仰视之感，这是一种很让人头痛的现象。
2012年2月16日 贵阳新闻网
出镜人物：刘平 刘平，清镇市教育局党委委员、副局长，清镇市第一中学党总支书记、校长。曾获省、市先进教育工作者，清镇市劳动模范、突出人才贡献奖。2009年7月至2011年7月，刘平在教育部全国优秀中学校长首期高级研究班结业。
无需登记、自行借阅的诚信图书馆，成了学生们感受和践行诚信的最佳平台。
研读经典，浇灌心灵。
他重视国学，主张借助经典诵读涵养孩子的性格。他重视体育，认为好体魄能提振一个人的“精气神”。他重视细节，潜心研究学校建筑色调对学生情绪的影响。他重视诚信，在学校里建起了“没有围墙”的图书馆，设立了无人监考的诚信考场。他就是清镇一中党总支书记、校长——刘平。
两个多钟头里，和刘平的对话一气呵成、轻松顺畅。访谈过程中，他多次提到，教育的本质就是要像开垦土地一样开发课程，通过老师的启迪和引领，唤醒学生体内诚信、坚守等“善的种子”。
刘昶访谈
唤醒学生“善的种子”
“陈雯视点”记者：现代社会，教育渐趋浮躁和功利。在您看来，如何才能让教育回归本真？
刘平：踏入教育行业多年，我始终在反思，应该如何遵循人性发展规律和文化背景，再结合清镇地区的实际情况，找到合适的教育模式，尽量使每个孩子的个性都得到全面发展。在寻找规律的过程中发现，很多孩子对父母没有敬畏之心、缺乏仰视之感，这是一种很让人头痛的现象。
【引用】性寒食物与性温食物
2012-5-2 13:16:16 阅读11 评论0 22012/05 May2
性寒食物与性温食物
便秘不一定非要吃猕猴桃,可以试试蜂蜜、芝麻、韭菜等。
以下方法可以治便秘:
1、早上起床后放两三勺蜂蜜水搅拌后喝完再喝一杯凉开水。
2、晚上睡前吃膳通的药片。
3、干玫瑰花10朵+蜜枣泡开水喝
4、枸杞+菊花+决明子泡开水喝
食物的性能通常分平补、清补、温补三大类型。平补（性平）食品，性能平和，适应性强，无论健康人，还是寒、热病人，无论阴虚、阳虚，都可食用。这类食品中有粳米、大豆、玉米、甘薯、高粱、蚕豆、豌豆、芋头、胡萝卜、莲子、百合、花生、芝麻、葡萄、李子、脐橙、猪肉、鸭肉、青鱼、黄鱼、银鱼、鲫鱼、海蜇、泥鳅等。
清补食物（性寒食物），可以泄火、清心、濡热、润燥、止渴、生津等，适合阴虚热盛者食用，但阴虚怯寒者忌之。这类食物有小米、绿豆、荞麦、豆芽、豆腐、大麦、梨、甘蔗、苹果、香蕉、冬瓜、茄子、地瓜、西瓜、黄瓜、甜瓜、苦瓜、荸荠、藕、海带、紫菜、菜籽油、兔肉、鸭蛋、田螺、猪排骨汤、猪肾、蛙肉等。
温补食物（性温食物），能生热、暖胃、助阳、益气、御寒、保温，适合阳虚畏寒的人吃，但阴虚热盛者当忌，不然会加重内热，出现咽干、舌苦、牙痛、便血、便秘等症状。这类食物有面粉、豆油、糯米、酒、醋、辣椒、生姜、莴苣、韭菜、龙眼、核桃、荔枝、大枣、桃子、公鸡肉、狗肉、羊肉、虾、鲤鱼等。
中医有“寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之”的原则，人们知道各种食物的性味后，就可以依照中医这一原则合理选择食物。
便秘不一定非要吃猕猴桃,可以试试蜂蜜、芝麻、韭菜等。
以下方法可以治便秘:
1、早上起床后放两三勺蜂蜜水搅拌后喝完再喝一杯凉开水。
2、晚上睡前吃膳通的药片。
3、干玫瑰花10朵+蜜枣泡开水喝
4、枸杞+菊花+决明子泡开水喝
食物的性能通常分平补、清补、温补三大类型。平补（性平）食品，性能平和，适应性强，无论健康人，还是寒、热病人，无论阴虚、阳虚，都可食用。这类食品中有粳米、大豆、玉米、甘薯、高粱、蚕豆、豌豆、芋头、胡萝卜、莲子、百合、花生、芝麻、葡萄、李子、脐橙、猪肉、鸭肉、青鱼、黄鱼、银鱼、鲫鱼、海蜇、泥鳅等。
清补食物（性寒食物），可以泄火、清心、濡热、润燥、止渴、生津等，适合阴虚热盛者食用，但阴虚怯寒者忌之。这类食物有小米、绿豆、荞麦、豆芽、豆腐、大麦、梨、甘蔗、苹果、香蕉、冬瓜、茄子、地瓜、西瓜、黄瓜、甜瓜、苦瓜、荸荠、藕、海带、紫菜、菜籽油、兔肉、鸭蛋、田螺、猪排骨汤、猪肾、蛙肉等。
温补食物（性温食物），能生热、暖胃、助阳、益气、御寒、保温，适合阳虚畏寒的人吃，但阴虚热盛者当忌，不然会加重内热，出现咽干、舌苦、牙痛、便血、便秘等症状。这类食物有面粉、豆油、糯米、酒、醋、辣椒、生姜、莴苣、韭菜、龙眼、核桃、荔枝、大枣、桃子、公鸡肉、狗肉、羊肉、虾、鲤鱼等。
中医有“寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之”的原则，人们知道各种食物的性味后，就可以依照中医这一原则合理选择食物。
【引用】中国古籍的版本形式
2012-4-30 19:04:38 阅读15 评论0 302012/04 Apr30
从总体看来，历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。
写本早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。
影写本明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。
抄本精抄本 由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。
稿本已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。
彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。
原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。
精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。
写本早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。
影写本明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。
抄本精抄本 由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。
稿本已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。
彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。
原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。
精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。
【引用】十八罗汉(图文）
2012-4-30 19:04:07 阅读12 评论0 302012/04 Apr30
十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者)。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关，“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，，如“《十八部论》、“十八界；、“十八变”；“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》；文中一一列举出十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称。后来，宋代志磐在《佛祖统计》卷
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关，“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，，如“《十八部论》、“十八界；、“十八变”；“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》；文中一一列举出十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称。后来，宋代志磐在《佛祖统计》卷
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安济铭,字即心,号“经生白丁”,“青灯老人”。书法 润格：每平尺1900元。
| 近期心愿 | 弘一： 即以写字来说,也是要非思量分别才可以写得好的。同时要离开思量分别,才可以鉴赏艺术,才能达到艺术的最上乘的境界。 |
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