显示下一条  |  关闭

无相书院:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 

[置顶] 即心(经生白丁)简介

2008-12-28 10:55:00 阅读777 评论93 282008/12 Dec28

后附《即心论书诗稿》

吕鸿钧

安济铭,字即心,号“经生白丁”。 斋号:心语堂。因有佛缘,仰佛智慧,遂事抄经。曾自题诗曰:“常掩门扉辞亲朋,躲进小屋成一统。论语老庄金刚句,青灯伏案充经生。” 遂获“经生”之名。藉此,常自号:“经生白丁”。“白丁”者,窃以为乃自谦至极的戏谑之称,与“鸿儒”天地上下,自将身段放到至低,了无誉毁荣辱挂碍,安得白丁之身,至此有所取进皆宽慰于心,是于人生抑或艺术之省悟也。

即心先生出身贫微,然于书道天纵情钟。幼时,偶获一毛笔,便以灶台烟灰当墨,习写汉字。 及入师范就读 ,遇恩师牛国泰先生 ,遂正式研习书法。后又拜我市书法前辈,楷书大家侯宇爽先生为师,书艺日有所新。常谓二恩师情同慈父,无论书艺,还是做人,均获大益,感恩之心化为行践。自兹以后,于书道发奋不已,其间,不以形象初成自陶,而常以未得真谛为惑。其信奉“书为心画,”“心正则笔正。”信条,然,“心”之为何?常萦绕不去,遂问津名家,中外古今不择而取,有浅渐深,若处悟惑之间。因缘所致,遂追溯儒释道经典,茅塞顿开,前苦冥未解之心结,一一释然。其书道之惑,亦随之冰释,如拨云见日,豁然开朗。再归书途,畅快欣然,似光明在前,步履轻捷,不以书为难事。

【安济铭书法工作室 http://jsbd.sh1122.com/   点击网址即可进入。】

然,书道为国粹之流脉,由无中生有遂历经前贤呕心沥血始大成,书归正途亦须覆

作者  | 2008-12-28 10:55:00 | 阅读(777) |评论(93) | 阅读全文>>

《听蜀僧濬弹琴》·李白

    蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。

为我一挥手,如听万壑松。

客心洗流水,余响入霜钟。

不觉碧山暮,秋云暗几重。

《月夜听卢子顺弹琴》·李白

    闲坐夜明月,幽人弹素琴。

忽闻《悲风》调,宛若《寒松》吟。

白雪乱纤手,绿水清虚心。

钟期久已没,世上无知音。

《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴,抚之潸然感旧》·李白

    昔在南阳城,唯餐独山蕨。

忆与崔宗之,白水弄素月。

时过菊潭上,纵酒无休歇。

泛此黄金花,颓然清歌发。

一朝摧玉树,生死殊飘忽。

留我孔子琴,琴存人已殁。

谁传《广陵散》,但哭邙山骨。

泉户何时明?长扫狐兔窟。

《废琴》·白居易

    丝桐合为琴,中有太古声。

古声淡无味,不称今人情。

玉徽光彩灭,朱弦尘土生。

废弃来已久,遗音尚泠泠。

不辞为君弹,纵弹人不听。

何物使之然?羌笛与秦筝。

《船夜援琴》·白居易

鸟栖鱼不动,夜月照江深。

身外都无事,舟中只有琴。

七弦为益友,两耳是知音。

作者  | 2012-3-16 18:51:24 | 阅读(49) |评论(13) | 阅读全文>>

[置顶] 【原】经生即心书法:《格言佳句小品》十幅

2011-11-10 1:37:29 阅读122 评论24 102011/11 Nov10

作者  | 2011-11-10 1:37:29 | 阅读(122) |评论(24) | 阅读全文>>

抄经防治老年痴呆症原理分析

2012-5-9 7:43:00 阅读8 评论0 92012/05 May9

< 返回

抄经防治老年痴呆症原理分析

2006年01月17日,人民网―《生命时报》发表了本报驻日本特约记者邓晨的一篇题为《日本东北大学研究发现:抄经文防痴呆》的新闻报道。抄经的神奇作用,逐步引起人们的重视和关注,国家广播电影电视总局老年工作网也进行了转载:

日本是一个老龄化社会,在如何防止老人痴呆上进行了很多研究。据日本《每日新闻》近日报道,抄写经文能起到很好的防止痴呆的作用。

抄写经文在日本被简称为写经。写经防痴呆,是日本山口县一个老人院的护士们发现的。一些信奉佛教的老年人经常在老人院里抄写经文,并将其作为一种兴趣。护士们发现,这些老人普遍显得精神好、记忆力好。

此后,日本东北大学教授川岛隆太带领研究生,对1000名老人进行了测验,记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准,大脑活跃时为正3,而大脑休息时则为负3,共分为11个等级。结果发现,老人们在写经时,前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高数据的正3。而过去普遍认为的,猜字谜等有利于防痴呆的方法,在测试中并没有取得较为理想的分数。

川岛教授介绍,老人抄写经文不仅能运动大脑,还是一种心灵抚慰,对于老人保持优良的生活态度有益。信佛教的老人在写经前都注意洗手、清洁桌面等,都是良好的卫生习惯。而写经时,他们都比较集中精神,这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。

在心理上,老人感到自己是在做一件有意义的事,能保佑

作者  | 2012-5-9 7:43:00 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

本焕老和尚给弟子布置的功课

2012-5-9 7:03:31 阅读37 评论15 92012/05 May9

本焕老和尚给弟子布置的功课

本焕大师的五彩舍利(小部分)

 2012年4月12日上午9:08分,在佛门泰斗本焕长老法体进入化身窑后的第7天,深圳弘法寺举行了长老化身窑开启仪式。美丽的仙湖弘法寺笼罩在一片祥和安宁的气氛中。弘法寺后山长老荼毗地,由弘法寺方丈印顺大和尚、法师、居士以及安保人员等七、八十人共同参与和见证,在一片诵经声中,印顺大和尚亲自将本焕长老化身窑徐徐开启。据目击者透露,已经看到很多舍利,因其和骨灰、龛木灰、炭灰等混合在一起,工作人员正加紧进行灵骨和舍利的分拣工作,具体的舍利数目和形状将随后公布。图为现场拣出上本下焕老和尚的舍利子。

“他把你所有的信心、所有的自尊都给击得粉碎!”

众所周知,印顺大和尚在出家前只是在武汉对佛教并无特别信仰的一位“普通”男青年,本焕老和尚经过半年多的劝化,让他出家,并成为衣钵弟子。那么印顺法师出家后,本焕老和尚是如何训练他的呢?刚才末学看到了印顺大和尚一段翔实的回忆:

“当年我是为老和尚出家的,如果不是对老和尚有绝对的信心,我也不可能走上今天这条路。”采访中,印顺大和尚还追忆了他与老和尚结缘相处的故事。其中让他终生难忘的,是老和尚的“严厉”。

出家后的印顺大和尚在老和尚身边当侍者,照顾他的生活和处理日常事务。每天早上3点钟老和尚起床时,印顺大和尚也要跟着起来。“给老和尚端水洗脸水稍微倒多了一点点,他就会很生气,就会骂我,说‘这么浪费,下辈子让你生到一个没水的地方去’。他老人家吃饭,每次都吃得干干净净,汤也是要喝完的。很多人都喜欢和老和尚吃饭,也怕和老和尚吃饭。”印顺大和尚说。

作者  | 2012-5-9 7:03:31 | 阅读(37) |评论(15) | 阅读全文>>

【引用】观心的诀窍

2012-5-8 18:32:21 阅读20 评论3 82012/05 May8

在所有加行以及寂止修法修完,还没有修大圆满的正行之前,介于正行和前行之间,有一些接近大圆满的修法。其中有一个非常重要的修法,是麦彭仁波切宣讲的一个观心诀窍。

一、提出见解

具体包括两个阶段:

(一)万法由心起

世界的本源是什么?物质与精神的关系究竟如何?

有人说:世界是由物质构成的。精神由物质创造,是物质的产物。

但事到如今,此说法已经越来越站不住脚了。科学发达以后,科学家们很头痛的问题,是不知道如何给物质下定义,因为他们越研究越发现,物质是虚幻的,找不到一个真实的东西。

其实,世界既不是物质,也不是精神,更不是物质和精神的集合体,而是一种幻像。物质或世界,是由心创造出来的,是精神的产物。每一个生活的细节,大至三千大千世界、六道轮回,小至生活里所有的一切,都是精神的一种幻像。欲界、色界、无色界的所有现象,实际上就是内心的一种投影,中观称之为自显。也即自心投影出来的现象,而不是外在客观存在的东西。

这个观点既不像唯识宗讲的“万法唯心造”那么复杂,也不等同于唯心主义的观点或显宗佛经的类似说法,而是无上密宗自己特有的观点。

另外,我们还可以这样思维,内心与世界的关系,可以分为三个阶段:第一,内心是世界的创造者;第二,内心是世界的感知者;第三,内心是世界的毁灭者。就像做梦的时候,心是梦境的创造者,也是梦境的感知者,醒来的时候,它又是梦境的毁灭者一样。

其一,任何物质自身,包括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物都没有精神,故而不会产生幻像。只有精神,才会产生幻像。世界是一个庞大的幻相,所以,它只能是精神创造的。

作者  | 2012-5-8 18:32:21 | 阅读(20) |评论(3) | 阅读全文>>

曾国藩的经典人生哲理名言

2012-5-4 11:39:33 阅读10 评论0 42012/05 May4

                                   曾国藩的经典人生哲理名言

● 小人专望人恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。 ——曾国藩

● 衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接。 ——曾国藩

● 人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔。 ——曾国藩

● 凡权要人声势赫然时, 我不可犯其锋, 亦不可与之狎, 敬而远之, 全身全名之道也。 ——曾国藩

● 将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。——曾国藩

● 人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济? ——曾国藩

● 两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者两小人也,有识者奈 何自处于小人。 ——曾国藩

● 君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则 不苟于进,故曰,必有忍乃有济。 ——曾国藩

● 君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。——曾国藩

作者  | 2012-5-4 11:39:33 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

易错解的佛教概念:“四大皆空”

2012-5-3 23:37:40 阅读28 评论10 32012/05 May3

几种错误:

1、 “四大皆空”,空在哪四个大呢?不懂佛法的人,不善思考的人,会想当然理解为:“酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!”其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。

2、与外道所讲概念混淆。(比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。 )

外道对四大、或无形的概念,有语言的相似性,但本质大不相同,【四大性空】的本质实相,只有佛法中有详尽论述。

3、因为对四大的本质不了解,就附会为佛教的四大观念是朴素唯物主义。

比如有些人错误的认为:不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶着于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。

四大皆空

“四大皆空”,这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”,具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素;故名之为四大。

  佛教所称四大,除含有上述意义外,主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说:地的属性是坚;水的属性是湿;火的属性是暖;风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能,所以可以叫性能。

  又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它,因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质,可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。

作者  | 2012-5-3 23:37:40 | 阅读(28) |评论(10) | 阅读全文>>

当然,所述以下的能力,在中国现行的教育体制下,是不可能被赋予学生的。所以顾秉林先生表示,中国的高等教育体制改革势在必行,"应该停止再扼杀人才了!应该停止再向学生们的脑子里灌屎了!"当然,改革会涉及很多未知的因素,以及牵扯很多人的利益,势必受到极大的阻力,可是为了学生以及中国的未来着想,这些阻力都必须被克服。----看看乖乖的啃书孩才能上清华北大,我不禁为顾校长叫好!

    我去年到江西修水拜祭陈寅恪纪念碑,甚有感触! 陈寅恪只有一张中学毕业证书,在海外留学十八年,行迹遍及欧美大陆,刻意求学,哪里有好大学,哪里藏书丰富,他就到哪里去拜师,去读书,对学位之类的东西一概不感兴趣。他一生在将近二十多所大学读过书,从来没有得过什么“博士”、“硕士”学位,即使连大学的学士学位也没拿过。是他愚笨吗?不是。因为他是为求学问而去的,不是为拿文凭而去的,所以等不到大学毕业,他觉得东西学够了,他已经到另外一所大学去了。

  1925年,清华学校增设大学部和国学研究院,聘请当时著名的国学大师王国维、梁启超、赵元任、李济等为国学院导师,陈寅恪的好友、哈佛同学吴宓也来清华任教。经吴宓介绍、梁启超推荐,陈寅恪也被聘请为国学院导师。据说,梁启超当时向清华校长曹云祥推荐陈时,曾有过这样一段对话:曹问:“陈是哪一国博士?”梁答:“他不是博士,也不是硕士。 ”曹又问:“他有没有著作?”梁答:“也没有著作。”曹说:“既不是博士,又没有著作,这就难了!”梁启超生气了,说:“我梁某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。好吧,你不请,就让他在国外吧!”

作者  | 2012-5-2 21:42:47 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

唤醒学生“善的种子”

2012-5-2 18:11:19 阅读11 评论2 22012/05 May2

唤醒学生“善的种子”http://www.gzqzyz.cn/news.aspx?id=233

2012年2月16日   贵阳新闻网

  出镜人物:刘平   刘平,清镇市教育局党委委员、副局长,清镇市第一中学党总支书记、校长。曾获省、市先进教育工作者,清镇市劳动模范、突出人才贡献奖。2009年7月至2011年7月,刘平在教育部全国优秀中学校长首期高级研究班结业。

  无需登记、自行借阅的诚信图书馆,成了学生们感受和践行诚信的最佳平台。

  研读经典,浇灌心灵。

他重视国学,主张借助经典诵读涵养孩子的性格。他重视体育,认为好体魄能提振一个人的“精气神”。他重视细节,潜心研究学校建筑色调对学生情绪的影响。他重视诚信,在学校里建起了“没有围墙”的图书馆,设立了无人监考的诚信考场。他就是清镇一中党总支书记、校长——刘平。

两个多钟头里,和刘平的对话一气呵成、轻松顺畅。访谈过程中,他多次提到,教育的本质就是要像开垦土地一样开发课程,通过老师的启迪和引领,唤醒学生体内诚信、坚守等“善的种子”。

刘昶访谈

唤醒学生“善的种子”

“陈雯视点”记者:现代社会,教育渐趋浮躁和功利。在您看来,如何才能让教育回归本真?

刘平:踏入教育行业多年,我始终在反思,应该如何遵循人性发展规律和文化背景,再结合清镇地区的实际情况,找到合适的教育模式,尽量使每个孩子的个性都得到全面发展。在寻找规律的过程中发现,很多孩子对父母没有敬畏之心、缺乏仰视之感,这是一种很让人头痛的现象。

作者  | 2012-5-2 18:11:19 | 阅读(11) |评论(2) | 阅读全文>>

【引用】性寒食物与性温食物

2012-5-2 13:16:16 阅读11 评论0 22012/05 May2

性寒食物与性温食物

便秘不一定非要吃猕猴桃,可以试试蜂蜜、芝麻、韭菜等。

以下方法可以治便秘:

1、早上起床后放两三勺蜂蜜水搅拌后喝完再喝一杯凉开水。

2、晚上睡前吃膳通的药片。

3、干玫瑰花10朵+蜜枣泡开水喝

4、枸杞+菊花+决明子泡开水喝

食物的性能通常分平补、清补、温补三大类型。平补(性平)食品,性能平和,适应性强,无论健康人,还是寒、热病人,无论阴虚、阳虚,都可食用。这类食品中有粳米、大豆、玉米、甘薯、高粱、蚕豆、豌豆、芋头、胡萝卜、莲子、百合、花生、芝麻、葡萄、李子、脐橙、猪肉、鸭肉、青鱼、黄鱼、银鱼、鲫鱼、海蜇、泥鳅等。

清补食物(性寒食物),可以泄火、清心、濡热、润燥、止渴、生津等,适合阴虚热盛者食用,但阴虚怯寒者忌之。这类食物有小米、绿豆、荞麦、豆芽、豆腐、大麦、梨、甘蔗、苹果、香蕉、冬瓜、茄子、地瓜、西瓜、黄瓜、甜瓜、苦瓜、荸荠、藕、海带、紫菜、菜籽油、兔肉、鸭蛋、田螺、猪排骨汤、猪肾、蛙肉等。

温补食物(性温食物),能生热、暖胃、助阳、益气、御寒、保温,适合阳虚畏寒的人吃,但阴虚热盛者当忌,不然会加重内热,出现咽干、舌苦、牙痛、便血、便秘等症状。这类食物有面粉、豆油、糯米、酒、醋、辣椒、生姜、莴苣、韭菜、龙眼、核桃、荔枝、大枣、桃子、公鸡肉、狗肉、羊肉、虾、鲤鱼等。

中医有“寒者热之,热者寒之,虚则补之,实则泻之”的原则,人们知道各种食物的性味后,就可以依照中医这一原则合理选择食物。

作者  | 2012-5-2 13:16:16 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

【引用】中国古籍的版本形式

2012-4-30 19:04:38 阅读15 评论0 302012/04 Apr30

从总体看来,历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类,抄写本即人工抄写的图书,刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分,又有种种不同的版本名称。

  写本早期的图书,都依赖于抄写流传,雕版印刷术普及之后,仍有不少读书人以抄写古籍为课业,所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前,写本与抄本、稿本无较大的区别,但宋元以后,写本特指抄写工整的图书,例如一些内府图书,并无刻本,只以写本形式传世,像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

  影写本明清时期,藏书家为保存稀见宋元版书原稿,雇请抄手,用优良纸墨,照原样影摹下来,版式、字体往往与原本相差无几,这样的写本被称作影写本,又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

  抄本精抄本 由于工抄写的图书,非抄写者亲撰。其中抄写精美,字体工整的称为精抄本。

  稿本已经写定尚未刊印的书稿,称为稿本。其中,由作者亲笔书写的为手稿本,由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓,故受人重视,尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本,一向为藏书家珍爱。

  彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书,如民间流传的《推背图》等。

  原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的,称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本;对原刻本内容进行增删校订或添加评注的,则称为增刻本、删刻本、评注本。

  精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本(多在书版上留有姓名)称为写刻本。

作者  | 2012-4-30 19:04:38 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

【引用】十八罗汉(图文)

2012-4-30 19:04:07 阅读12 评论0 302012/04 Apr30

十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称,又称十六尊者)。据经典说,有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐,不入涅槃。公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆尊者作的《法住记》中,更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时,绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代已经有人指出了错误,但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家,如贯休、苏东坡、赵松雪等人,所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关,“十八”这个数是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,,如“《十八部论》、“十八界;、“十八变”;“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。 最早记录这件事的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》;文中一一列举出十八罗汉的姓名,前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者;第十八位是“宾头卢尊者”。这与第一位其实是同一位,只不过一个用全称,一个用尊称。后来,宋代志磐在《佛祖统计》卷

作者  | 2012-4-30 19:04:07 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

【引用】篆法百韵歌

2012-4-30 19:02:36 阅读6 评论0 302012/04 Apr30

作者  | 2012-4-30 19:02:36 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 

山东省 淄博市 金牛座

 发消息  写留言

 
安济铭,字即心,号“经生白丁”,“青灯老人”。书法 润格:每平尺1900元。
 
近期心愿弘一: 即以写字来说,也是要非思量分别才可以写得好的。同时要离开思量分别,才可以鉴赏艺术,才能达到艺术的最上乘的境界。
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
心情随笔列表加载中...
 
 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

日志分类

 
 
日志分类列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
博友列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
下载音乐盒  曲目表歌词秀
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

日历

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

天气

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2012

   
创建博客 登录  
 关注