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经生即心:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 

日志

 
 
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明·蕅益大师《论语点睛》上  

2014-04-20 22:37:30|  分类: 四书注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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学而第一

明·藕益禅师
  

【子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”】

    【禅解】

此章以“学”字为宗主,以“时习”二字为旨趣,以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”,皆是“时习”之时;“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。

盖人人本有灵觉之性,本无物累,本无不说,由其迷此本体,生出许多恐惧忧患。今学,即是始觉之智,念念觉于本觉,无不觉时,故名“时习”,无时不觉,斯无时不说矣。

此觉原是人所同然,故“朋来”而乐;此觉原无人我对待,故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时,而无不习、无不说者,斯为君子之学。若以知不知二其心,岂孔子之所谓“学”哉!

【有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”】

    【禅解】

为仁,正是“为人”;不仁,便不可为人矣。“作乱”之本,由于“好犯上”;“犯上”之本,由于不孝弟;不孝弟,由于甘心为禽兽。

  若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足,故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟,是良知、良能;良知、良能,是万事万物之本源也。

【子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”】

    【禅解】

“巧言”。口为仁者之言也。“令色”,色取仁也。“仁”,是心上工夫,若向言色处下手,则愈似而愈非。

【曾子曰:“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”】

    【禅解】

三事.只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得,便不“忠”、“信”;倘非见过于师,便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。

【子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”】

    【禅解】

五者,以“敬事”为主。敬事,支从敬止功夫得来。

【子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”】

    【禅解】

养蒙,莫若学问;学问,不过求放心;求放心,莫若“格物致知”。“孝弟”、“谨信”乃至“学文”,皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修,不是先行后文。盖“文”,是道统所寄,孝、弟、忠、信等,即是“文”之实处,故曰:“文王既没,文不在兹乎?”若仅作“六艺”释之,陋矣!

【子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”】

    【禅解】

“贤贤”,不但是好贤,乃步步趋趋之意。盖自置其身於圣  贤之列,此即学之本也。事亲、事君、交友,皆躬行实践,克到圣贤自期待处,所以名为“实学”。

【子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”】

    【禅解】

期心于大圣大贤,名为“自重”;戒慎恐惧,名为“威”;始觉之功,有进无退,名为“学固”。倘自待稍轻,便不能念念兢  业惕厉,而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。

“忠”,则直心、正念、真如;“信”,则的确知得自己可为圣贤,正是自重之处。既能自重,更须亲师取友,勇于改过,此三,皆对证妙药也。故知今之悦不若己,惮于改过者,皆是自轻者耳。又主忠信,是良药;友不如,惮改过,是药忌。

【曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”】

    【禅解】

“厚”,是本性之德,复其本性。故似归家。

【子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”】

    【禅解】

此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问,夫子再言“沽”之,只是“待价”二字,便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问,子贡亦言“求”之,只是说出“温、良、恭、俭、让”五字,便与寻常求法不同。

若竟说不求不沽,则与巢、许何别?若竟说求之沽之,则与功名之士何别?若知舜、禹有天下而不与焉,颜子居陋巷而非置斯民于度外,则知富强礼乐,春风沂水,合则双美,离则两偏矣。

【子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”】

    【禅解】

此总就孝道上说。“观其志”,观其事父之心也;“观其行”,观其居丧之事也。

【有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”】

    【禅解】

“由之”,由其本和之礼也。“不行”者,废“礼”而尚“和”,礼不行而和亦不可行也。

【有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”】

    【禅解】

欲慎终者,全在谋始,只贵“可复”、“可宗”,不必定复、定宗。

【子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”】

    【禅解】

“敏事”,如颜子之请事斯语,惟此一事,更非余事也。“慎言”,即所谓仁者其言也切。从敏事处得来,不是两橛,就正“有道”,是慕道集义,不求“安”、“饱”,是箪瓢陋巷家风,非颜子不足以当此,故惟颜子“好学”。

【子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”】

    【禅解】

子贡之病,在愿息,文在悦不若己,故因其所明而通之,“告往”“知来”,全是策进他处。道旷无涯,那有尽极,若向乐与礼处坐定,便非“知来”矣。

【子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”】

    【禅解】

自利则亲师取友.必要知人。利他,则应病与药尤要知人。
 
 
为政第二

  【子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”】

  【禅解】

  “为政以德”,不是以德为政,须深体此语脉。盖自正正他,皆名“为政”。“以德”者,以一心三观,观于一境三谛,知是性具三德也。三德秘藏,万法之宗;不动道场,万法同会。故譬之以北辰之居所。

  【子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”】

  【禅解】

  此指示一经宗要,令人随文人观,即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要,则知千经万论,亦同此宗要矣。

  【子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”】

  【禅解】

  五霸虽驾言于德、礼,总只政、刑;帝王虽亦似用政、刑,无非德、礼。盖德、礼,从格物诚意中来,孟子所谓“集义所生”;政、刑,从贤智安排出来;孟子所谓“义袭而取”也。

  【子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”】

  【禅解】

  只一“学”字到底,学者,觉也。

  念念背尘合觉,谓之“志”;觉不被迷情所动,谓之“立”;觉能破微细疑网,谓之“不惑”;觉能透真妄关头,谓之“知天命”;觉六根皆如来藏,谓之“耳顺”;觉六识皆如来藏,谓之“从心所欲,不逾矩”。此是得心自在,若欲得法自在,须至八十、九十,始可几之,故云:“若圣与仁,则吾岂敢”。此孔子之真语实语,若作谦词解释,冤却大圣一生苦心。

  返闻闻自性,初须入流亡所,名之为“逆”,逆极而顺,故名“耳顺”,即闻所闻尽,分得耳门圆照三昧也。

  【孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”】

  【禅解】

  克己复礼,方能以礼事亲,违礼,即非孝矣。

  【孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”】

  【禅解】

  此等点示,能令有人心者痛哭。

  【子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”】

  【禅解】

  以犬马养,但养口体,能养志者,乃名为“敬”。

  【子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”】

  【禅解】

  根于心而生于色,孝在心,而不独在事也。

  【子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”】

  【禅解】

  “私”者,人所不见之地,即“慎独”“独”。字。惟孔子具他心道眼,能于语言动静之际,窥见其“私”,故曰:回也其心,三月不违仁。“退”非颜子辞退,乃孔子退而求之于接见问答之表耳。

  【子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”】

  【禅解】

  己之“所以”、“所由”、“所安”,千停百当,则人之所以、所由、所安,不难视观察矣。故君子但求诸己,如磨镜然。

  【子曰:“温故而知新,可以为师矣。”】

  【禅解】

  观心为“温故”,由观心故,圆解开发。得陀罗尼,为“知新”。盖天下莫故于心,亦莫新于心也。

  【子曰:“君子不器。”】

  【禅解】

  形而上者谓之道,形而下者谓之器,乾坤太极,皆器也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,无非器也,况瑚琏斗筲,而非器哉!李卓吾云:“下学而上达,便是不器。”此言得之。

  【子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”】

  【禅解】

  说得一丈,不如行得一尺,正是此意。

  【子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”】

  【禅解】

  生缘、法缘、无缘三慈,皆是“周”;爱见之慈。即是“比”。

  【子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”】

  【禅解】

  “学而不思”,即有闻无慧;“思而不学”,即有慧无闻。“罔”者,如人数他宝,自无半钱分也。“殆”者,如增上慢人,堕坑落堑也。

  【子曰:“攻乎异端,斯害也己。”】

  【禅解】

  “端”,头绪也。理本不异,但头绪一差,则天地悬隔。

  【子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”】

  【禅解】

  子路向能知所知上用心,意谓无所不知,方名为知”,不是强“不知”以为“知”也。

  此则向外驰求,全昧知体,故今直向本体点示,只要认得自己真知之体,更无二知。此与知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃之旨参看,方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知,不异丙丁童子求火,亦似骑牛觅牛矣。

  【子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”】

  【禅解】

  何日无闻,何日无见,闻见不患不多,患不能阙疑殆,慎言行耳。“禄在其中”,是点破天爵天禄,乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释,陋矣陋矣!

  【哀公闻曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”】

  【禅解】

  惟格物诚意之仁人,为能“举直错枉”,可见民之服与不服,全由己之公私,不可求之于民也。

  【季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。”】

  【禅解】

  “临庄”,从知及仁守发源。知及仁守,只是致知诚意耳。“孝慈”、“举善”、“教不能”,皆是亲民之事,皆是“明德”之所本具。可见圣门为治,别无歧路,此节三个“则”字,上节两个“则”字,皆显示感应不忒之机,全在自己。

  【或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”】

  【禅解】

  此便是为政以德。

  【子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无輗,其何以行之哉?”】

  【禅解】

  不信自己可为圣贤,如何进德修业?

  【子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”】

  【禅解】

  来之事,圣人别有心法,与如来性具六通相同,如明镜无所不照;非外道所修作意五通可比也。

  子张鹜外,尚未能学孔子之迹,又安可与论及本地工夫,故直以“礼之损益”答之。然礼之纲要,决定不可损益,所损益 者,因时制宜,随机设教之事耳。

  若知“克己复礼”为仁。则知实智。若知随时损益之致,则知权智。既知“权”、“实”二智,则知来之道,不外此矣。言近指远,善哉善哉!

  【子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”】

  【禅解】

  骂得痛切,激动良心
 
 
八佾第三

  【孔子谓季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?”】

  【禅解】

  卓吾云:季氏要哭。

  【三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?”】

  【禅解】

  卓吾云:三家要笑。

  【子曰:“人而不仁,如礼何?”人而不仁,如乐何?】

  【禅解】

  世人虽甘心为不仁,未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁,即弃礼乐,故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。

  卓吾云:季氏三家,哭不得,笑不得。

  【林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”】

  【禅解】

  “俭”,非礼之本,而近于本,故就此指点,庶可悟本。

  【子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”】

  【禅解】

  此痛哭流涕之言也。呜呼! 可以中国而不如夷乎?

  【季氏旅於泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”】

  【禅解】

  卓吾云:季氏间之,不胜扯淡,便是夫子救季氏处。

  【子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”】

  【禅解】

  “必也射乎”,正是君子无所争处。

  【子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗矣。”】

  【禅解】

  “素以为绚”,谓“倩”、“盼”是天成之美,不假脂粉,自称绝色也。

  人巧终逊天工,故曰“绘事后素。”后者,落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。

  “礼后乎”者,直斥后进之礼为不足贵,亦非先后之后。

  卓吾云:与言《诗》,非许可子夏也,正是救礼苦心处。

  【子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足微也;殷礼,吾能言之,宋不足微也。文献不足故也。足,则吾能微之矣。”】

  【禅解】

  无限感慨。

  【子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”】

  【禅解】

  方外史曰:禅自白椎而往者,吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者,吾不欲听之矣。律自发心而往者,吾不欲观之矣。呜呼!古今同一痛心事,世出世法,同一流弊,奈之何哉!

  【或问禘之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。】

  【禅解】

  程季清曰:“王者于天下大定之后,方行褚礼。尔时九州之方物,毕贡于前,历代之灵爽,尽格于庙,可谓竖穷横遍,互幽彻明,浃上洽下,无一事一物,不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌,不亦宜乎。”

  方外史曰:既去“不知”,又“指其掌”,所谓此处无银三十两也。

  【祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”】

  【禅解】

  “与”,许也。“祭如不祭”,谓无诚心之人,故夫子不许之。

  【王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然;获罪於天,吾所祷也。”】

  【禅解】

  卓吾云:媚,便获罪于天矣。

  【子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”】

  【禅解】

  花发之茂,由于培根,礼乐之文,本于至德。至德本于身,而考于古,即是千圣心法,故“从周”,只是以心印心,又“从周”,即从夏、商,即从太古也。

  【子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”】

  【禅解】

  卓吾云:只论礼与非礼,那争知与不知。

  方外史曰:不知便问,是孔子直心道场处。若云虽知亦问者,谬矣!

  【子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”】

  【子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”】

  【禅解】

  子贡见得是羊,孔子见即是礼,推此苦心,便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣者,不论具戒破戒,乃至不曾爱戒,亦是佛弟子相,决定不可毁辱。)

  卓吾云:留之,则为礼;去之,则为羊,故云“其羊”、“其礼。”

  【子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”】

  【禅解】

  于三宝境,广修供养,人亦以为靡费者多矣,哀哉!

  【定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”】

  【子曰:“关睢,乐而不淫,哀而不伤。”】

  【禅解】

  后妃不嫉妒,多求淑女以事西伯,使广继嗣之道,故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃,得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”,不知紫阳何故别为新说。

  【哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”】

  【禅解】

  哀公患三家之强暴,问于有若,有若对曰:“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明,似则似矣,然未能事人,焉能事鬼?未知敬止工夫,安能大畏民志哉!

  卓吾云:实是说他,谏他,咎他,亦是说哀公,谏哀公,咎哀公。

  【子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”】

  【禅解】

  一匡天下处,是其“仁”。不俭,不知礼处,是其“器小”。孔子论人,何等公平,亦何等明白。盖大器已不至此,况不器之君子乎?

  【子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”】

  【禅解】

  乐是心之声,闻其乐而知其德,故“翕如”、“纯如”等,须从“明德”处悟将来,非安排于音韵之末也。

  【仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”】

  【禅解】

  终身定评,千古知己,夫子真万古“木铎”也。

  【子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”】

  【禅解】

  觉浪禅师曰:此评乐,非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美,又能尽舜帝之善;《武乐》能尽武王之美,未能尽武王之善。舜、武,都是圣人,岂有未尽善者。

  方外史曰:王阳明谓金之分两不必同,而精纯同,以喻圣之才力不必同,而纯乎天理同,此是千古至论。故孟子曰:行一不义,杀一不辜,而得天下.皆不为也。是则同,亦是此旨。

  【子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”】

  【禅解】

  即是吾不欲观之意,非是观其得失
 
 
里仁第四

  【子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”】

  【禅解】

  里以宅身,尚知“以仁为美”.道以宅心,反不择仁而处,何其重躯壳,而轻性灵也!

  【子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”】

  【禅解】

  见有心外之约乐,便不可久处长处,可见不仁之人,无地可容其身矣。“安仁”,则“约”“乐”皆安;“利仁”,则“约”、“乐”皆利,何等快活受用!

  【子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”】

  【禅解】

  无好、无恶,故能好、能恶。无好、无恶,性量也。能好、能恶,性具也。仁,性体也。

  【子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”】

  【禅解】

  千年暗室,一灯能破。

  【子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”】

  【禅解】

  此章皆诫训之辞,若处非道之富贵,去非道之贫贱,便是“去仁”,便不名为君子。若要真正成个君子,名实相称,须是“终食之间”不违,“造次”“颠沛”不违。

  【子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”】

  【禅解】

  “恶不仁者”,用个“其为仁矣”四字,便是一串的工夫。

  卓吾云:“无以尚之”,“不使不仁者加乎其身”,正是用力力足处。“盖有之矣”,谓世界尔许大,岂无一日用力者,奈我未之见耳。望之之辞,“好仁者”就是惭,“恶不仁者”就是愧。

  【子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”】

  【禅解】

  此法眼也,亦慈心也。世人但于仁中求过耳,孰肯于过中求仁哉!然惟过可以观仁:小人有过,则必文之;仁人有过,必不自掩,故也。

  【子曰:“朝闻道,夕死可矣。”】

  【禅解】

  不闻道者,如何死得!若知死不可免,如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”,便知道是竖穷横遍,不是死了便断灭的。

  【子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”】

  【禅解】

  当与“食无求饱,居无求安”参看,便见圣贤学脉。

  【子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”】

  【禅解】

  “义之与比”,正所谓时措之宜,却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义,便成“适”、“莫”,义来比我,方见“无适”、“莫处。”

  比义,则为义所用;义比,则能用义。比义,则同告子之义外,便成袭取;义比,则同孟子之集义,便是性善。当与赵州使得十二时,《坛经》悟时转法华并参。

  【子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”】

  【禅解】

  见德者,不见有土;见土者,不见有德。见法者,不见有惠,见惠者,不见有法。此皆独喻于怀,不可以告人者,譬如饮水冷暖自知而已。

  【子曰:“放于利而行,多怨。”】

  【禅解】

  卓吾云:何利之有。

  【子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”】

  【禅解】

  能以礼让,不但用得礼,亦为得国。不能以礼让为国,不但治不得国,亦用不得礼。

  【子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”】

  【禅解】

  此对治悉檀,亦阿伽良药也。

  【子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”】

  【禅解】

  此切示下手工夫,不是印证,正是指点初心,须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去,亦是有个省处,乃能如此答话,然不可便作传道看。颜子既没,孔子之道的无正传,否则两叹“今也则亡”,岂是诳语。

  【子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”】

  【禅解】

  “喻”字,形容君子小人心事,曲尽其致。“喻义”,故利亦是义。“喻利”,故义亦是利。释门中发菩提心者,世法亦成佛法,名利未忘者,佛法亦成世法,可为同喻。

  【子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”】

  【禅解】

  方是“惭愧”二字实义,方是“三人行,必有我师”,方可云尽大地无不是药.此圣贤、佛祖总诀也。

  【子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”】

  【禅解】

  始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母,故期之以圣贤。“不违”、“不怨”,只是到底敬父母。

  【子曰:“父母在,不远游。游必有方。”】

  【禅解】

  “方”。法也。为法故游,不为余事也。“不远游”句,单约“父母在”说。“游必有方”,则通于存没矣。

  【子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”】

  【子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”】

  【禅解】

  “喜”、“惧”处,正是知处。不喜、不惧,便是不知。

  【子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”】

  【禅解】

  为之难,言之得无切乎?

  【子曰:“以约失之者鲜矣。”】

  【禅解】

  观心为要。

  【子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”】

  【禅解】

  “讷言”、“敏行”,只是一事,观“欲”字而字便知。

  【子曰:“德不孤,必有邻。”】

  【禅解】

  千里比肩,百世接踵。

  卓吾云:有一善端,众善毕至。

  方外史曰:此约观心释也。

  【子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”】

  【禅解】

  “辱”,则不能事其君。“疏”,则不能交其友。不数,正是纳忠尽谊之法,非为求荣求亲而已,亦非当去当止之谓。
 
 
公冶长第五

  【子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

  【禅解】

  曰“非其罪”,曰“免于刑戮”,只论立身,不论遇境,今人还知此意否?

  【子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?】

  【禅解】

  卓吾云:把子贱来做一尊贤取友的榜样,非特赞子贱已也。

  【子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”】

  【禅解】

  卓吾批“问”处云:也自负。

  方外史曰:只因子贡自负,所以但成一器,不能到君子不器地位。

  【或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”】

  【禅解】

  “不知其仁”,谓佞者本具仁理,而全不自知,可见佞之为害甚也。

  【子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。】

  【禅解】

  唯其信有斯事,所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰,错下承当者,皆未具信根故耳。“寡过未能”,“圣仁岂敢”,既不生退屈,亦不增上慢.其深知六即者乎?

  【子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”】

  【禅解】

  正为点醒子路而发,非是叹道不行。

  【孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”】

  【禅解】

  此与下沦“言志章”参看,便见夫子深知三人处。

  【子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”】

  【禅解】

  子贡之“亿则屡中”是病,颜子之“不违如愚”是药,故以药病对拈,非以胜负相形也。

  子贡一向落在闻见知解窠臼,却谓颜子“闻一知十”,虽极赞颜子,不知反是谤颜子矣,故夫子直以:“弗如”二字贬之。

  盖凡知见愈多,则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”,若使“知三”,“知四”,乃至“知十”,则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处,正是可与之处。如此点示,大有禅门杀活全机,惜当机之未悟,恨后儒之谬解也。

  【宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”】

  【禅解】

  责宰我处,可谓雪上加霜。

  卓吾云:乃牵联春秋之笔。

  【子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”】

  【禅解】

  只说枨是“欲”不是“刚”,不可以“刚”与“欲”对泖,以对“欲”说“刚”,非真刚故。

  【子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”】

  【禅解】

  卓吾云:推他上路。

  【子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”】

  【禅解】

  言“性”言“天”,便成文章,因指见月,便悟“性”、“天。”子贡此言,只得一半。若知文字相即解脱相,则闻即无闻。若知不可说法,有因缘故,亦可得说,则无闻即闻。

  【子路有闻,未之能行,唯恐有闻。】

  【禅解】

  卓吾云:画出于路。

  方外史曰:子路长处在此,病处亦在此。若知不许夜行,投明须到之理,便如颜子之从容请事矣。

  【子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”】

  【禅解】

  卓吾云:于子贡身上,亦甚有益。盖“愿息”、“悦不若己”,是子贡病痛耳。

  【子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”】

  【禅解】

  不遗纤吾。

  【子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”】

  【禅解】

  卓吾云:“久而敬之”四字,的是交法。

  【子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”】

  【禅解】

  卓吾云:夫子论“知”,只是务民之义,敬鬼神而远之。

  【子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”】

  【禅解】

  仁者必“忠”,“忠”者未必“仁”,“仁”者必“清”,“清”者未必“仁”。

  卓吾云:仲尼认得“仁”字真。

  【季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“三”,疑也。“再”,决也。要知“三”不是三遭,“再”不是两次。

  【子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”】

  【子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”】

  【禅解】

  木铎之任,菩萨之心。

  【子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”】

  【禅解】

  周季侯曰:“旧”字,如飞影驰轮,倏焉过去之谓。

  方外史曰:如明镜照物,妍媸皆现,而不留陈影。此与“不迁怒”同一工夫。

  【子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”】

  【禅解】

  卓吾云:维直道也,非讥议微生高也。

  【子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”】

  【禅解】

  读此便知《春秋》宗旨。《春秋》只是扶三代之直道耳。

  【颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”】

  【禅解】

  子路忘物,颜子忘善,圣人忘己。忘己,故以“安”还老者,“信”还朋友,“怀”还少者。

  【子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”】

  【禅解】

  千古同慨。盖“自讼”,正是圣贤心学真血脉。

  【子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”】

  【禅解】

  孔子之“忠信”与人同,只是“好学”与人异。“好学”二字,是孔子真面目,故颜渊死,遂哭云:“天丧予。”

 
 
雍也第六

  【子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”】

  【禅解】

  只是论“临民”之道,不是去批点子桑伯子。

  【哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不二过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”】

  【禅解】

  无怒、无过,本觉之体;“不迁”、“不贰”,始觉之功,此方是真正好学。曾子以下,的确不能通此血脉,孔子之道,的确不曾传与他人。

  有所断故,名为“不迁”、“不贰”。若到无所断时,则全合无怒、无过之本体矣。孔子、颜渊,皆居学地,人那得知。

  【子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”清益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋以与尔邻里乡党乎! ”】

  【子谓仲弓曰:“犁牛之子且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”】

  【禅解】

  卓吾云:夫子论仲弓如此耳。

  【子曰:“回也,其心三月不违仁。其余,则日月至焉而已矣。”】

  【禅解】

  颜渊心“不违仁”,孔子向何处知之?岂非法眼、他心智耶?

  “三月”者,如佛家九旬办道之期。“其心”、“其余”,皆指颜子而说,只因心“不违仁”,得法源本,则其余枝叶,日新月盛,德业并进矣。此方是“温故知新”。

  【季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也,可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也,可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”】

  【季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”】

  【禅解】

  有志气,有节操,羞杀仲由、冉求。

  【伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”】

  【禅解】

  说一“命”字,便显得是宿业,便知为善无恶果。

  【子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”】

  【禅解】

  乐不在箪、瓢、陋巷,亦不离箪、瓢、陋巷,箪、瓢、陋巷,就是他真乐处。惟仁者可久处约,约处就是安处利处。若去箪、瓢、陋巷非可乐,则离境谈心,何啻万里。

  【冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”】

  【子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”】

  【禅解】

  从性天生文章,便是“君子儒”;从文章著脚,便是“小人儒”。即下学而上达,便是“君子儒”;滞于下学,便是“小人儒”。若离下学而空谈上达,不是“君子儒”,亦不是“小人儒”,便是今时狂学者。

  【子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径。非公事,未尝至于偃之室也。”】

  【禅解】

  卓吾云:真能得人。

  【子曰:“孟之反不伐,奔而殿。将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”】

  【子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”】

  【子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”】

  【禅解】

  道不可须臾离,信然信然,何故世人习而不察,日用不知。

  【子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”】

  【禅解】

  “质”如树茎、“文”如花叶,还有一个树根。由有树根,故使茎枝、花叶皆是一团生机。“彬彬”者,生机焕彩也。

  【子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”】

  【禅解】

  卓吾云:不直的都是死人。

  【子曰:“知之者,不如好之者。好之者,不如乐之者。”】

  【禅解】

  知个甚么?好个甚么?乐个甚么?参!

  卓吾云:不到乐的地步,那得知此?

  【子曰:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”】

  【禅解】

  “不可语上”,须以上作下说、为实施权也。“可以语上”,方知语语皆上,开权显实也。

  【樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”】

  【禅解】

  晓得民义,便晓得鬼神道理。惟其晓得,所以能“敬”能“远”,非以不可知而“敬”之“远”之也。不能“先难”,便欲商及获与不获,知难非难,则请事斯语,欲罢不能,岂获与不获,可动其心!

  【子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”】

  【禅解】

  形容得妙。“智者”、“仁者”,不是指两人说。“乐”者,效法也。智法水,仁法山。法水故动,法山故静。动故乐,静故寿。

  山水同依于地,动静同一心机,乐寿同一身受,智仁同一性真。若未达不二而二,二而不二,则“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”矣。

  【子曰:“齐一变,至于鲁。鲁一变,至于道。”】

  【禅解】

  总是要他“至于道”耳。

  吴因之曰:齐固要脱皮换骨,鲁也要涤胃洗肠。

  【子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”】

  【宰我问曰:“仁者虽告之曰:‘井有仁焉’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”】

  【禅解】

  此问大似禅机。盖谓君子既依于仁,设使仁在井中,亦从而依之乎?夫子直以正理答之,不是口头三昧可比。

  陈晏昭曰:“宰我此问,深得夫子之心。盖在夫子,设使见人坠井,决能跳下井中救出。但此非圣人不能,不可传继,故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井,以听父母之?,彼有出路故也。若寻常孝子,小杖则受,大杖则走矣。

  【子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫?”】

  【禅解】

  “学于文”,乃就闻以开觉路,不同贫数他宝。“约以礼”,乃依解而起思修,所谓“克己复礼”,不同无闻暗证,所以“弗畔”。“畔者”,边畔。以文字阿师,偏于教相之一边暗证禅和,偏于内观之一边,不免罔殆之失也。

  【子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“子所否者,天厌之!天厌之!】

  【禅解】

  卓吾云:“子路不说”,全从夫子拒弥子来,意谓既曰“有命矣”,缘何又见南子?

  【子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”】

  【子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”】

  【禅解】

  “博施”“济众”,果地化他之德,“欲立”、“欲达”,因中二利之始。子贡求之于果,不知明其真因。

  “己欲立而立人,己欲达而达人,”不是以己及人,正是自、他不二。只向一念观心处下手也。“立”,即不思议止;“达”,即不思议观。

  佛法太高,众生法太广,观心则易,故去“能近取譬”,是“仁之方”。“方”,法也。

  “立人”、“达人”,正是“博施”“济众”处.“尧舜犹病”,正是“欲立”“欲达”处。“仁”,通因果;“圣”,惟极果。尧舜尚在因位,惟佛方名果位耳。

 
 
述而第七

  【子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”】

  【禅解】

  “述而不作”,只因信得理无可作。既“信”得及, 自然“好古”,此夫子真道脉,真学问也。

  卓吾云:都是实话,何云谦词?

  【子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”】

  【禅解】

  “学不厌”,“诲不倦”,孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”,真实难到,宜其直心直口说出。

  【子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”】

  【禅解】

  真实可忧,世人都不知忧,所以毫无真乐。惟圣人念念忧,方得时时乐。

  【子之燕居,申申如也,天天如也。】

  【子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”】

  【禅解】

  卓吾云:壮哉!

  方外史曰:人老心不老。

  【子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”】

  【禅解】

  卓吾云:学问阶级。

  方外史曰:虽有阶级,不是渐次,可谓六而常即。

  【子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”】

  【子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅,不以三隅反,则不复也。”】

  【禅解】

  卓吾云:读此二章,乃见“诲人不倦”。

  【子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。】

  【子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”】

  【禅解】

  “临事而惧”,从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”,从好问好察,用中于民而来。不但可与行军.即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈,中庸不可能矣。

  卓吾云:三“与”字,当一般看,若作仲尼牵连自家说,恐圣人无此等气象。

  【子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”】

  【禅解】

  说得求富者败兴。

  卓吾云:今之求富贵者,俱是“执鞭之士”。

  方外史曰:执鞭求富,还是好的。今之求富贵者,决非“执鞭之士”所屑。

  【子之所慎,齐、战、疾。】

  【子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”】

  【禅解】

  赞得《韶乐》,津津有味。

  【冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”人,曰:“伯夷、叔齐,何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”】

  【禅解】

  非说二人以失国为悔也。只是二人既去,设无中子可立,则废宗绝嗣,能不动心否乎?既曰:“求仁得仁”,则世间宗嗣,又其最小者矣,何足介意。

  【子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”】

  【禅解】

  “乐在其中”,则心境一如,当与赞颜子处参看。“不义富贵”,但如“浮云”,则似太虚不染,非巢、许之所能达。

  【子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”】

  【禅解】

  学《易》方无大过,《易》其可不学乎?今有穷年读《易》,而过终不寡者,其可称学《易》乎?

  【子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。】

  【禅解】

  果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》,所开口便俗。

  【叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食’乐以忘忧,不知老之将至云尔。”】

  【禅解】

  这才是为人的。今只偷得一人生耳,何尝肯为人哉!既是不肯为人,所以真一失人身万劫难也。

  王阳明日:“发愤忘食”,是圣人之志如此’真无有已时;“乐以忘忧”,是圣人之道如此,真无有戚时,恐不必云得不得也。

  【子曰:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”】

  【禅解】

  卓吾云:都是实话。

  方外史曰:不但释迦尚示六年苦行,虽弥勒即日出家。即日成道,亦是三大阿僧衹劫修来的。

  【子不语怪、力、乱、神。】

  【禅解】

  今人拨无“怪”、无“神”,亦可拨无“力”、无“乱”否?

  【子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”】

  【禅解】

  师心之人,那知此益。

  【子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”】

  【禅解】

  卓吾云:却又微服而过宋,妙妙。

  方外史曰:王莽学之,便是东施。

  【子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”】

  【禅解】

  卓吾云:和盘托出。

  方外史曰:正惟和盘托出,“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声,应持欲见佛顶,何处用耳?何处著眼?

  【子以四教,文、行、忠、信。】

  【子曰:“圣人吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰。难乎有恒矣。”】

  【禅解】

  “圣人”只是证得本亡本虚本约之理,“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手,便可造到圣人地位,所谓以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证也。

  “亡”,是真谛。“虚”,是俗谛。“约”是中谛。依此而修,为三止三观,证此妙理,成三德三身。

  【子钓而不纲,弋不射宿。】

  【禅解】

  现同恶业,曲示善机,可与六祖吃肉边菜同参。

  【子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而队之;多见而识之,知之次也。”】

  【禅解】

  “知”便不“作”,“作”便不“知。”

  卓吾云:甘心为次,所以为上。

  方外史曰:今之高谈向上,耻居学地者,愧死,愧死。

  【互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”】

  【禅解】

  卓吾云:天地父母之心。

  【子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”】

  【禅解】

  “欲仁”即“仁”,仁体即是本来至极之体,犹所云“念佛心”即是“佛”也。  .

  【陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告,子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”】

  【禅解】

  不似今人强辩饰非。  .

  【子与人歌而善,必使反之,而后和之。】

  【子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”】

  【禅解】

  也是千真万真之语。

  【子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯第子不能学也。”】

  【禅解】

  更真。

  卓吾云:公西华亦慧。

  【子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”】

  【禅解】

  可与谈三种忏法。

  【子曰:“奢则不孙,俭则固,与其不孙也,宁固。”】

  【禅解】

  此与对林放同意。

  卓吾云:救世苦心。

  【子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”】

  【禅解】

  “荡荡”,即“坦”字之注脚,所谓居易以俟命也,却是戒慎恐惧之体.“戚戚”,正是无忌惮处,思之,思之。

  【子温而厉,威而不猛,恭而安。】

  【禅解】

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