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经生即心:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 

日志

 
 
关于我

安济铭14年书法润格:每平尺1000----3000元(字体,大小字而异)。兰花写意小品 每幅1500--3500元 。。13964300166(安济铭)

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明·藕益禅师《论语点睛》下  

2014-04-20 22:38:03|  分类: 四书注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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阳货第十七

  【阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”】

  【禅解】

  “时其亡”,只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”,便令孔子作略,仅与阳货一般,岂可乎哉!

  【子曰:“性相近也,习相远也。”】

  【禅解】

  性近习远,方是不变随缘之义。孟子道性善,只说人道之牲,以救时耳。

  【子曰:“唯上知与下愚不移。”】

  【禅解】

  除却上知下愚,便皆可移。既未到“上知”,岂可不为之堤防?既不甘“下愚”,岂可不早思移易?

  【子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”】

  【子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”】

  【公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”】

  【禅解】

  原不说公山决能用我。

  卓吾云:言必为西周,不为东周也。

  【子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”】

  【禅解】

  要以此五者行于天下方是仁,不得舍却天下而空言存心,以天下不在心外,而心非肉团故也.

  【佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”】

  【禅解】

  磨得磷的,便非真坚;涅得缁的,便非真白。“匏瓜”,用为浮囊,而不用作食器,只是一偏之用。圣人无用,无所不用,故云“吾岂匏瓜”,乃显无可无不可,犹如太虚空然,不可唤作一物耳,非是要与人作食器也。若作食器,纵使瑚琏,亦可磷可缁矣。

  【子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” “居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”】

  【禅解】

  若不好学,则仁知等皆虚名耳。“言”者,但有虚名,非实又也。“蔽”,却是实病矣。

  【子曰:“小子!何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】

  【禅解】

  今人都不曾学《诗》。

  【子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”】

  【禅解】

  “为”字妙,直须为文王,为周公,始非面墙。

  【子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”】

  【禅解】

  与“人而不仁章”参看。

  【子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”】

  【禅解】

  的当之甚,刻毒之甚。

  【子曰:“乡原,德之贼也。”】

  【子曰:“道听而涂说,德之弃也。”】

  【禅解】

  “乡原”只好偷石人石马,“道听途说”连石人石马也偷不得。

  【子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”】

  【禅解】

  照妖镜,斩妖剑。

  【子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”】

  【禅解】

  葛可久顶门针,不知远救得否?可悲!可怜!

  【子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”】

  【子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”】

  【禅解】

  二“也”字,一“者”字,宾主历然。

  【子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”】

  【禅解】

  “无言”岂是“不言”;“何言”却是“有言”。说时默,默时说,参!

  【孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌。使之闻之。】

  【宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。(唤甚么作礼乐,可耻可耻!)旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”(丧心病狂)“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。(真礼真乐,和盘托出)今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”】

  【禅解】

  难道三年之丧,便报得三年之爱?且就人情真切处点醒之耳。

  陈曼昭曰:宰我答安,真有调达入地狱的手段。得他此答,方引出孔子一番痛骂,方使天下后世之为子者,皆不得安;方杜绝千古世后,欲短丧之邪说。

  【子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”】

  【禅解】

  好行小慧,无所用心,俱难矣哉,须是居易以俟命。

  【子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”】

  【禅解】

  勇者夺魄。

  【子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”】

  【禅解】

  大须各自简点,莫使此二人恶。

  【子曰:“唯女子与小人为难养也,近之,则不孙;远之,则怨。”】

  【禅解】

  曲尽女子、小人情状。

  【子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”】

  【禅解】

  “恶”字,不作去声读。“见恶”,谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵,但四十不改.恐终不能改矣,故警励之,意欲其奋发速改也。



微子第十八

  【微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”】

  【禅解】

  异世者,却知其仁;同时者,却云不知其仁。孔子于“仁”字,何等认得清楚。岂似子路、子贡、子张、武仙等,隔墙猜谜乎?

  卓吾曰:千古只眼。

  方外史曰:若据后儒见识,则微子之去,箕子之陈《洪范》于武王,安得与比干同论?呜呼!仁理之不明也久矣。

  【柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。”】

  【禅解】

  卓吾曰:有见有守。

  方外史曰:惟见得真,故守得定。

  【齐景公待孔子,曰:“若季氏则吾不能,以季、孟之闲待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。】

  【齐人归女乐,季桓子受之。三日不朝,孔子行。】

  【楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。】

  【禅解】

  又是圣人一个知己。“趋而辟之”。尤有禅机。

  【长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”(好赞词!)问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉!” 耰而不辍。(辟人之士,错看孔子)子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?(可见不是辟人之士)天下有道,丘不与易也。”(菩萨心肠,木铎职分)】

  【子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”(问得满撞)丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”(答得清楚)植其杖而芸,子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。(露出马脚,惹出是非)明日,子路行以告,子曰:“隐者也。”使子路反见之。(赵州勘婆子)至,则行矣。(勘破了也!)】

  【子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”】

  【禅解】

  此数句,绝不似子路之言,想是夫子教他的。幸得丈人不在,不然,却被丈人勘破。

  【逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓:“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓:“虞仲、夷逸,隐居放言。身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”】

  【禅解】

  “异于是”,谓异于“不降”、“不辱”,异于“降志辱身”,异于“隐居放言”也。非谓异于“逸民”也。以“无可无不可”而附于“逸民”之科,又是木铎一个注脚。

  【大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。鼓方叔入于河,播 鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。】

  【禅解】

  凄怆之景,万古堕泪,亦可助发苦空无常观门。

  【周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”】

  【周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。】


子张第十九

  【子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“致命”不用“思”字,有理。

  【子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”】

  【禅解】

  卓吾云:骂得狠!

  方外史曰:“弘”字,“笃”字,用得妙!

  【子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”】

  【禅解】

  毋友不如己者,原不是“拒人”。

  【子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”】

  【子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”】

  【禅解】

  此便是子夏之学,不是孔子之学,所谓“小人儒”也。

  【子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”】

  【禅解】

  此却说得有味。

  【子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”】

  【禅解】

  逼真好同喻。

  【子夏曰:“小人之过也必文。”】

  【禅解】

  卓吾云:今人倘有“文过”之念,此念便是小人了。

  【子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”】

  【禅解】

  像赞。

  【子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也;信而后谏,未信则以为谤己也。”】

  【禅解】

  小心天下去得。

  【子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”】

  【禅解】

  卓吾曰:最方而最圆。“出入”,形容其活动耳,云何便说未尽合理?

  方外史曰:若不合理,何名“小德”。

  【子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无。如之何(钳锤小子)?”子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉(点化小子)?譬诸草木,区以别矣(激砺小子)。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎(怂恿小子)!”】

  【禅解】

  子游之讥,是要门人知本。子夏之辩,是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退,若以为末,到底是末,若知其本,头头皆本。二贤各出手眼接引门人,莫作是非会也。

  【子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”】

  【禅解】

  卓吾曰:今入学末优,则已仕矣。仕而优,如何肯学?

  方外史曰:惟其学未优便仕,所以仕后永无优时。

  【子游曰:“丧致乎哀而止。”】

  【子游曰:“吾友张也,为难能也。然而未仁。”】

  【曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”】

  【禅解】

  好朋友真难得,今人那肯如此说病痛!

  【曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”】

  【曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其它可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。”】

  【孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”】

  【禅解】

  惟至孝者,方能至慈,堪为万世士师座右铭。

  【子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”】

  【禅解】

  殷鉴不远。

  【子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”】

  【禅解】

  光明正大之论!

  【卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”】

  【禅解】

  卫公孙朝,问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡

  卓吾曰:分明说他师文武,而语自圆妙。

  【叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”】

  【陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”】

  【禅解】

  卓吾曰:对痴人不得不如此浅说。

  方外史曰:世间痴人都如此,向他说极浅事,他便见得深;向他说极深理,他既不知,反认作浅。




  【尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。】

  【禅解】

  “修己以敬”四字,便是帝王道脉,历历可考。

  【宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说】

  【子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”】

  【子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”】

  【禅解】

  “知命”,只是深信因果耳。“知礼”,则善于观心,所谓约之以礼。“知言”,则善于闻法,所谓了达四悉因缘。

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