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经生即心:人之好我,示我周行

不与时同、不与古同、不与自同;亦不求异,本无概念,当下落笔,直下写去。

 
 
 

日志

 
 
关于我

安济铭14年书法润格:每平尺1000----3000元(字体,大小字而异)。兰花写意小品 每幅1500--3500元 。。13964300166(安济铭)

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明·藕益禅师《论语点睛》中 之一  

2014-04-20 22:43:28|  分类: 四书注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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泰伯第八

  【子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”】

  【禅解】

  “三让”,究竟让也;“以天下让”,以天下之故而行让也.此时文王已生,纣亦初生,泰伯预知文王之德,必能善服事殷,救纣之失,故让国与之,令扶商之天下。是故文王之至德,人皆知之;泰伯之至德,又在文王之先,而人罔克知也。至于文王既没,纣终不悛,至使武王伐纣,则非泰伯之所料矣。

  【子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”】

  【禅解】

  此二节正是敦厚以崇礼的注脚。

  【曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”】

  【禅解】

  即明且哲,以保其身。推而极之,则佛临涅荻时,披衣示金身,令大众谛观,亦是此意,但未可与著相愚人言也。

  【曾子有疾,孟敬子问之。 曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”】

  【禅解】

  三个“斯”字,皆是诚于中,形于外,不假勉强。

  【曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”】

  【禅解】

  在颜子分中,直是无能,无多,本无,本虚,本不见有犯者,犯事及受犯者,但就曾子说他,便云“以能问于不能”等耳。若见有能,便更无问于不能之事,乃至若见有犯,纵使不报,亦非不校矣。

  卓吾云:不但想他人前日而已, 自家今日亦要下手矣。

  【曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”】

  【禅解】

  有才有德,故是君子。末二句是赞体,非设为问答。

  【曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”】

  【禅解】

  “弘毅”二字甚妙。横广竖深,横竖皆不思议,但“死而后已”四字甚陋。孔子云:“朝闻道,夕死可矣。”便是死而不已。又云:“未知生,焉知死?”便是死生一致。故知曾子只是世间学问,不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学,良不诬也。

  【子曰:“兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》。”】

  【禅解】

  读《诗》而不能兴,读《礼》而不能立,习《乐》而不能成,何用《诗》、《礼》、《乐》耶?

  【子曰:“民可使由之,不可使知之。”】

  【禅解】

  若但赞一乘,众生没在苦,故不可使“知之”。机缘若熟,方可开权显实。“不可”二字,正是观机之妙。

  【子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”】

  【子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”】

  【禅解】

  卓吾云:无周公之才美而骄吝者,岂不愧死!

  【子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”】

  【子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”】

  【禅解】

  信得人人可为圣贤,名“笃信”。立地要成圣贤,名“好学”。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,名“守死善道”。

  “危邦不入”四句,正是“守死善道”注脚,正从“笃信好学”得来。“邦有道”节,正是反显其失。

  【子曰:“不在其位,不谋其政。”】

  【禅解】

  约事,即是素位而行,不愿乎外。约观,节是随境炼心,不发不观。

  【子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎!盈耳哉。”】

  【子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”】

  【禅解】

  大家要自己简点,勿堕此等坑堑。

  【子曰:“学如不及,犹恐失之。”】

  【子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”】

  【禅解】

  无天下者,亦非“巍巍”,巢、许是也。有天下者,亦非“巍巍”,寻常贤君是也。“有天下而不与”,方为不可思议。

  【子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎,其有文章!”】

  【禅解】

  卓吾云:末节正是则天实际处。

  【舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”舜有臣五人而天下治。】

  【禅解】

  叹“才难”而赞“至德”,正因“德难”,故“才难”耳。倘纣有圣德,则武王并九人,方将同为纣之良臣,又何至以“乱臣”称哉!“亢龙有悔”,武王之不幸也甚矣!

  【子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”】

  【禅解】

  如此方“无间然”,为君者,可弗思乎?


子罕第九

  【子罕言利与命与仁。】

  【禅解】

  卓吾云:“罕言利”,可及也。“罕言利与命与仁”,不可及也。

  方外史曰:“言命”、“言仁”,其害与“言利”同,所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊,有损无益。

  【达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“谓门弟子”之言,不敢自安之语也。然“党人”,则孔子知己矣。

  【子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”】

  【禅解】

  卓吾云:真是时中之圣。

  【子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。】

  【禅解】

  由诚意,故“毋意”;毋意,故“毋必”;毋必,故“毋固”;毋固,故“毋我。”

  细灭,故粗必随灭也。由达无我,方能诚意,不于妄境生妄惑。“意”是惑,“必”、固”是业,“我”是苦。

  【子畏于匡曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”】

  【禅解】

  道脉流通!即是“文”,非谦词也。如此自信,何尝有“畏”!

  【大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” 牢曰:“子云,‘吾不试,故艺’。”】

  【禅解】

  “固天纵之”为一句,子贡谓夫子直是“天纵之”耳,岂可将圣人只是“多能”者耶!此必已闻“一以贯之”,故能如此答话。然在夫子,的碓不敢承当“圣人”二字,故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱,决非君子之道也。大宰此问,与党人见识,天地悬隔。

  【子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”】

  【禅解】

  不但无人问时,体本无知,即正当有人问时,仍自“空空”,仍“无知也。”所“叩”者,即“鄙夫”之“两端”;所“竭”者,亦即“鄙夫”之“两端”,究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之,则“鄙夫”亦失其妄知,而归于“无知”矣。

  【子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”】

  【禅解】

  此老热肠犹昔。

  【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。】

  【颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”】

  【禅解】

  此与“问仁章”参看,便见颜子真好学,又见颜子正在学地,未登无学。

  “约我以礼”,正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”,正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”,正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字,正即克己、由己之“己”字。

  王阳明曰:谓之有,则非有也,谓之无,则非无也。

  【子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”】

  【禅解】

  子路一种流俗知见,被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子,开丧戴孝,不知何面目见孔子?不知何面目见六祖?不知何面目见释迦?

  【子贡曰:“有美玉于斯,韫并而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”】

  【禅解】

  “沾”同,而“待”与“求”不同。世人不说“沽”,便说“藏”耳,那知此意。

  【子欲居九夷。或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”】

  【禅解】

  卓吾云:先辈谓当问其居不居,不当问其陋不陋,最为得之。

  【子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”】

  【禅解】

  亦是“木铎”之职应尔。

  【子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”】

  【禅解】

  不要看得此四事容易,若看得容易,便非孔子。

  【子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”】

  【禅解】

  此叹境也,即叹观也。盖天地万物,何一而非“逝者”?但愚人于此,计断计常。今既谓之“逝者”,则便非常;又复如斯“不舍昼夜”,则便非断。非断非常,即缘生正观。引而申之,有逝逝,有逝不逝;有不逝逝,有不逝不逝,非天下之至圣,孰能知之?

  【子曰:“吾未见好德如好色者也。”】

  【禅解】

  惟颜子好学,亦惟颜子好德耳!

  【子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”】

  【子曰:“语之而不惰者,其回也与!”】

  【禅解】

  后一念而方领解,即是惰;先一念而预相迎,亦是惰。如空谷受声,干土受润,大海受雨,明镜受像,随语随纳,不将不迎,方是“不惰”。

  【子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”】

  【禅解】

  “进”是下手,“止”是归宿。正在学地,未登“无学”,奈何便死?真实可惜。

  【子曰;“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”】

  【禅解】

  令人惕然深省。

  【子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”】

  【禅解】

  今日立志,后来满其所期,所以“可畏”。四十、五十而不闻道,不能酬今所立之志,则越老越不如后生矣。大凡学道之人.只是不负初心所期,便为大妙,故不必胜今,只须如今,便“可畏”耳。

  【子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“与”字最妙,即以“法语之言”,“巽与之言”耳。舍“法”,便无以正人。后三语深望其“改”与“绎”也。

  【子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”】

  【子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”】

  【禅解】

  卓吾云:三军夺帅,亦非易事。借此以极其形容耳。

  【子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”】

  【禅解】

  《诗》之妙,在一“用”字。夫子说子路之病,在一“足”字。“用”则日进,“足”则误谓到家,不知正是道途边事耳。

  【子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”】

  【禅解】

  王安石诗云:周公吐握勤劳日,王莽谦恭下士时,假使当年身便死,一生真伪有谁知?可与此节书作注脚。

  【子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”】

  【禅解】

  卓吾曰:使人自考。

  方外史曰:三个“者”字,只是一人,不是三个人也。

  【子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”】

  【禅解】

  连说三个“未可”,正要他勉到“可”处。

  【“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”】

  【禅解】

  此与“思无邪”一语参看,便见“兴”于《诗》的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。

  卓吾云:人之所以异于禽兽,全在“思”;人之所以可为圣贤,全在“思”,故力为辩之,不但为一诗翻案而已。


乡党第十

  【孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也。君在,踧踖如也。与与如也。君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手。衣前后,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其位,踧踖如也。执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足缩缩,如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。】

  【禅解】

  上阶“如揖”,身微俯也。下阶“如授”,身梢直也.

  【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣,长一身有半。】

  【禅解】

  吴建先曰:寝衣,即被也。被“长一身有半”,则可。若别作衣,著之而寝,如此之长,如何起止?甚为可笑。或曰:寝衣只有半身长,如今人所作短衫也。亦通。

  【狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布。齐,必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。】

  【禅解】

  但云:“不厌”耳,非刻意求“精”、“细”也。

  【食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。】

  【禅解】

  “色恶”,即今所谓落色,如黑鱼犬鳖之类。“臭恶”,即葱韭蒜等。“割不正”,谓不当杀而杀,或非分,或非时也。“不得其酱”,恐致伤人,故皆“不食”。

  【肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。】

  【禅解】

  生得如此好酒量,尚以不为酒困为愧,可见禹恶旨酒,佛门戒酒,方是正理。济颠林酒仙之属,一时权变,不可为典要也”。

  【沽酒市脯,不食。】

  【禅解】

  只是不坐在酒店、饭店中饮食耳。难道他请孔子,定要自做酒,自杀牲?

  【不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不语,寝不言。 虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。】

  【席不正,不坐。】

  【禅解】

  “不正”,谓不依长幼尊卑之叙。

  【乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人 傩,朝服而立于阼阶。】

  【禅解】

  亦是爱礼极思。

  【问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。入太庙,每事问。朋友死,无所归。曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。】

  【寝不尸,居不容。】

  【禅解】

  吉祥而卧,故“不尸”

  【见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。】

  【禅解】

  也是实事,也是表法,只一“时哉!时哉!”四字,便将《乡党》一篇血脉收尽。而实从“时习”中来,故得时措之宜,名为时中之圣也。

  三鸣而作,正“色斯举矣”之证。正举集皆时之验。雉者,“文明”之物。雌者,“述而不作”之象。“山梁”者,既非庙堂,亦非穷谷,乃不行于天下,而行于后世之象。

  按《家语》,孔子尝自筮,而得《贲卦》,愀然有不平之状,谓丹漆不文,白玉不雕,质有余则不受饰。今《贲》非吾兆,以其饰也。盖孔于是的,“易学”未精耳,后于《杂卦传》云:贲,无色也。则得之矣。“离”为雉,“良”为山,故云“山梁雌雉,时哉!时哉!”


先进第十一

  【子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。 如用之,则吾从先进。”】

  【禅解】

  “先进”的确有“野人”气象,“后进”的确是“君子”气象,但“君子”的确不如“野人”,故评论须如此,用之须如彼。

  【子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。】

  【禅解】

  陈曼昭曰:夫子寻常不喜言语,故或云“文莫吾犹人也”,或云“焉用佞”,或云“予欲无言,乃教人”,何以仍立“言语”一科耶?盖空言,则非圣人制所取;而有益之言,可裨于世道,可发明至理者,又不可废也。圣门第一能言,莫若宰我,于“井有仁章”,及“三年丧章”见之。第二能言,莫若子贡,于“足食足兵章”见之。皆有关于世道人心之甚者也。

  【子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”】

  【禅解】

  人问王阳明曰:“圣人果以相助望门弟子否?阳明曰:亦是实话。此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。圣人之言,本是周遍,但有问难的人,胸中窒碍,圣人被他一难,发挥得愈加精神。若颜子胸中了然,如何得问难?故圣人亦寂然不动,无所发挥。

  【子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”】

  【禅解】

  从他格亲苦心处表出。

  【南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。】

  【季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。”】

  【禅解】

  说了又说,深显曾子、子思,不能传得出世道脉。

  【颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”】

  【禅解】

  颜路只是一个流俗知见,如何做得回的父亲.

  【颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”】

  【颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”】

  【禅解】

  朝闻夕死,夫复何憾?只是借以显道脉失传,杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭,则呆矣。

  【颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”】

  【禅解】

  卓吾云:不是推干系。

  方外史曰:孔子待回厚到底,后之欲厚其子弟者思之。

  【季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”】

  【禅解】

  季路看得死生是两橛,所以认定人鬼亦是两事。孑乙子了知十法界不出一心,生死那有二致,正是深答子路处。程子之言,颇得之。

  【闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”】

  【鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”】

  【禅解】

  卓吾云:劝鲁人也,非赞闵子也。

  【子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”】

  【禅解】

  收之由“升堂”,拣之则门外,可参。

  【子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”】

  【禅解】

  卓吾云:“然则师愈,”子贡却呈自己供状。“过犹不及”,夫子亦下子贡钳锤。

  【季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”】

  【禅解】

  卓吾云:攻求,正所以攻季氏。

  【柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。】

  【禅解】

  卓吾云:识得病,便是药。

  【子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”】

  【禅解】

  凡夫受命所缚,贤人能不受命,惟圣人真学问,则知命,而不必转命。是故有志为圣人者,只须俟命。

  今直以“屡空”二字,传颜子之种,作子贡之药。子贡一生,吃了“亿则屡中”之亏,便不受命,而货不觉其自殖矣。

  【子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”】

  【禅解】

  此须四句料拣,一“践迹”而“入室”,君子也。二“不贱迹”而“入室”,圣人也。三“不践迹”而“不入室”,善人也。四“践迹”“不入室”,有恒也。

  【子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”】

  【禅解】

  不但教人勘他,亦是要人自勘。

  【子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”】

  【禅解】

  卓吾云:赤原不问由、求,还问赤耳。

  方外史曰:答由、求,即是答赤。

  【子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”】

  【禅解】

  卓吾云:“吾以汝为死”,惊喜之辞。子在,回何敢死?”谁人说得出?

  方外史曰:“悟此,方知圣人不必恸哭,又知圣人必须假装恸哭。

  【季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者:以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弒父与君,亦不从也。”】

  【禅解】

  字字铁钺,足使子然丧魄。

  【子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”】

  【禅解】

  夫子元不责子羔不读书,子路那得知之?

  【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”】

  【禅解】

  圣贤心事,虽隐居求志,而未尝置天下于度外;虽遑遑汲汲,而未尝横经济于胸中。识得此意,方知禹、稷、颜子,易地皆然。奈四子各见一边,终不能知孔子行处,故因此“侍坐”,巧用钳锤,以曾点之病,为三子之药,又以三子之病,为曾点之药也。

  【子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。】

  【禅解】

  子路说的句句不虚,又且高兴热闹,所以夫子为之抚掌大笑。

  袁了凡曰:《礼》云:笑不至矧。矧,与“晒”同,露龈大笑也。居丧,则笑不至矧。今言志时,闻此畅谈,何妨大笑?若注云:微笑,则成尖酸气象矣。

  【“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰;“吾与点也!”】

  【禅解】

  “铿尔”者,舍瑟之声;此非与点,乃借点以化三子之执情耳。

  【三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”】

  【禅解】

  不哂其“为国”之事,特哂其“不让”之言耳。既说“为国”,又说“非邦也与”,正是与三子,以补点之虚证。一直皆夫子之言,不是一问一答也。


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